sociology thesis in hindi

• Increase Font Size

12 Approaches to the study of Indian society

Poulomi Ghosh

TABLE OF CONTENTS

Introduction

1. Construction of gender in the Hindu context.

2. Women and Kinship

3. Anthropological Explorations into Gender

  INTRODUCTION:

Leela Dube1 has perhaps been the first anthropologist in the country, whose work has centered on gender and kinship underlined by explicit feminist perspective. It is reckoned that both Irawati Karve and Kathleen Gough had studied kinship systems and women’s positions within them, and they both hugely influenced Leela Dube. Leela Dube was different on account of having the advantage of being part of the initiation of the women’s studies movement in India in the context of the second wave of feminism. This led to her having wider and more critical frameworks for viewing gender relations in kinship systems.

The systematic study of gender and kinship together is of relatively recent vintage, catalyzed by the women’s movement and women’s studies scholarship. In India, the public discourses in the 1970s and 1980s on Personal Laws and the Uniform Civil Code, on dowry and domestic violence, and on the imbalance in sex ratio inevitably led to questions about the nature of marriage and the ideological constitution of the household-family. But among the core group of early women’s studies scholars, there was little cognition of ethnographic materials or anthropological approaches. Conversely, in the existing vast anthropological literature on kinship and sociological literature on family, there were descriptions of the role of women but no problematization of gender. Leela Dube bridged these fields, catalyzing the development of gender and kinship studies in India. She sensitized women’s studies scholarship to the methods and theoretical insights of anthropology, not to mention the reverse, alerting anthropology to the possibilities of women’s studies scholarship. In the early debate about multi-disciplinarity and inter-disciplinarity in women’s studies, she held that feminists must also engage with the fundamental debates of their own primary disciplines to avoid being ghettoized and marginalized (Ganesh, 2012).

This paper will situate Leela Dube’s feminist perspective in social anthropology by discussing some of her most important works. Thus, for the sake of clarity, the paper is classified into three parts based on her major works:

Construction of Gender in the Hindu context Women and Kinship Anthropological Explorations into gender

1.  CONSTRUCTION OF GENDER:

In her article “The Construction of Gender: Hindu Girls in Patrilineal India”, Dube discusses the mechanisms through which women acquire the cultural ideas and values through which they shape their own image. She focuses on aspects of the process of socialization of Hindu girls through rituals, ceremonies, use of language and narratives, and practices within and in relation to the family (Dube, 1988).

1  Dube was a student of Nagpur University, where she read Sanskrit, Philosophy, and English literature for her bachelor’s and political science for her Master’s degree. She came into anthropology quite late in her life, for her PhD degree, influenced by her husband, S.C. Dube. Her feminist concerns were shaped out of observations and experiences of her own family life. She was born in a Maharashtrian Brahmin family who, though were liberal about women’s education, were not so liberal about their careers. Leela Dube taught at the Sagar University from 1957 to 1975, and has been a visiting professor at institutes and universities throughout India.

Dube uses various cultural idioms and expressions to convey how language too is a tool through which the subsidiary position of women is constructed in daily life. To extrapolate, she gives the example of a Telugu expression which translates into “Bringing up a daughter is like watering a plant in another’s courtyard”. This expression brings to attention the clear dissent of having to bring up daughters or being parents of only daughters. This one sentence summarizes the problems of dowry, inequality experienced by women and the lack of support that parents might feel in their old- age if they only have daughters. It also points to the expected short stay of a girl in her natal home. The birth of her girl and her socialization is underlined by the norm of patri-locality which is largely followed in the Indian sub-continent. Therefore girls grow up with the notion of temporary membership with their natal home (Dube, 1988).

The relationship of a girl with her natal home is further explained by Leela Dube by using the metaphor of Durga Puja or Gauri Puja that is celebrated in various parts of the country. It is a festival which commemorates Gauri’s (Shiva’s wife in Hindu mythology) visit to her natal home after marriage. Songs sung by women during the festival describe how Gauri implores to Shiva to let her go home for a short visit and he replies with a series of arguments which encapsulate the duties and responsibilities of a good wife. According to Leela Dube (1988), one interesting argument put forth by Shiva is that Ganesha (their son) is used to luxuries and can make some demands which might prove to be embarrassing for Gauri’s parents since they were poor. This metaphorical visit lasts for a brief period of three to four days and is celebrated with a lot of enthusiasm. Then is the stage of the farewell, which is dramatized as a sad and heavy atmosphere.

The entire celebration establishes, re-instates and perpetuates the temporary connection of the girl with her natal home. It also signifies the lack of autonomy on part of the girl to decide whether to visit her natal home, and for how long. The ideals of a good wife narrated by Shiva are a metaphor on how much weight the wish and demands of a husband carries over his wife and her autonomy regarding mobility, and her submissiveness and obedience as feminine attributes.

Another interesting wedding ceremony Leela Dube looks into is the ritual of a bride throwing rice over her shoulder while leaving her natal home after marriage in Bengali weddings. This is a symbolic metaphor for the bride acknowledging that she has eaten and lived in her parent’s house for all the years before marriage and she throws the rice as gesture of returning her debt to her parents and thus terminating all possibilities of further economic dependence on them. The dowry giving in marriage is another important custom with its own consequences. It implies that once a woman has taken her dowry and left her natal home, she has no further obligations towards the maintenance of that household. It also raises the issue of why boys don’t react against dowry. Considering they are seen as the future providers of the home, there is huge pressure on them to live up to that expectation. He is induced to do well not just for himself but for his family which makes it more difficult to say no to dowry because it has the capability of improving one’s lifestyle overnight (Dube, 1998). These practices, construed into the everyday language of people constructs an unequal social reality for women.

The construction of femininity is another important topic covered under this paper. Dube gives numerous examples of various customs and rituals which mark the pre-pubertal and post-pubertal phases of girls. Beginning from Kashmir in the north-west the custom of worshipping and the ritual feeding virgin girls (kanya) on special occasions is widespread in India. In most of the pre-pubertal rituals, the girl is worshipped as a form of some Devi or goddess, which is mostly a feminine role and the purity and consecrated position assigned in these rituals help make a stark contradiction in the post-pubertal rituals. The onset of puberty is a tremendous change for girls and is likened to the processes of flowering or blooming. It signifies the readiness for marriage and fertility. In Andhra Pradesh, pre-pubertal girls wear a long skirt and a blouse but after puberty, she is gifted a half-sari, which is shorter in length and easier to manage but also serves the function of covering the upper portion of the body. It is a sign of acknowledging publicly that the girl has come of age. The post-pubertal phase then is characterized by restrictions on movements and on interaction with males and by the imposition of special safeguards. This is done to manage her sexuality which is tied to her future as wife and mother.

The discussion of controlling women’s sexuality brings in the concept of ‘boundary maintenance’ which is crucial element in the definition of the cultural vulnerability of young women and emphasis on their purity and restraint in behavior. This leads to the construction of ‘legitimate’ and ‘proper’ codes of conduct that young girls have to adhere to, not only in terms of their behavior but also in their organization of space and time. The need to control female sexuality is construed as protection for the girl from not only other males but also from her own sexuality. This is expressed in metaphors such as, the need to emphasize the maintenance of a physical distance between a man and a woman, it is said that, unless a physical distance is maintained between hay and fire, there is nothing to prevent the hay from catching fire. A girl is often demanded to create a separate space for herself even in public or when with strangers because the prescriptions regarding the ways girls behave and act are set out in the context of space and time. If the space outside the house has to be negotiated in determinate ways by girls, this is also true of spatial divisions within the house (Dube, 1998).

Socialization is undertaken through ideology disseminated through gender specific tasks. Such as, girls are taught to do household work from a young age and this gets cemented as they grow up. The notions of tolerance and self-restraint are also rooted in a consciously cultivated feminine role which is legitimized through cultural ideology. Thus according to Leela Dube (1988), the structuring of women as gendered subjects through Hindu rituals and practices is fundamentally implicated in the constitution and reproduction of a social system characterised by gender asymmetry and the overall subordination of women.

2.  WOMEN AND KINSHIP:

According to Leela Dube, Gender relations are constructed differently in different cultures. A key area of cultural diversity is kinship, which form important systems which form the context within which gender relations are located. In her Women and kinship: Perspectives on Gender in  South and South-east Asia (1997), she focuses on the institutions that make up the structural and cultural dimension of kinship systems. According to her, kinship is often left out of gender studies because of deficient understanding of the organizing principles of kinship on everyday living. Kinship systems determine the allocation of resources, constitution of production relations, immediate context of women’s lives, and sustaining a specific ideology of gender. Thus, for Dube, studying kinship systems can better illuminate the location of gender relations in different cultures.

Her basic argument in the book is that differences in kinship systems and family structures account for some critical differences among societies in the ways in which gender operates (Dube, 1997). Her central concern in the book was to bring out how gender roles are conceived of and enacted, the processes through which men and women are turned into gendered subjects who are then implicated in the maintenance and sustenance of a social system. She studied family and kinship among some populations of Bangladesh, India, Indonesia, Malaysia, Nepal, Pakistan, The Philippines, and Thailand- a comparative perspective. According to Dube, Asia has mainly three kinds of kinship systems: patrilineal, matrilineal, and bilateral. South Asia is predominantly patrilineal, with two pockets of matrilineal systems in the south-west and the north-east. South Asia is predominantly bilateral, with both parents being important for reckoning kinship and claiming rights to resources, but there are also certain populations that follow either matriliny or patriliny.

Dube argues in her book that it is not enough to just confine one’s study to the structural characteristics of these institutions but to also look into their interplay with religion and wider political and economic structures. Following from this, her work also assesses the relevance of family and of the ideological and material aspects of kinship to understand the nature of gender relations. To elucidate, she mentions in her introductory chapter that at any point in time, the composition of a family is not just a function of demography but it also reflects the rules of marital recruitment, residence, and the normative and actual patterns of re-arrangement of the family structure. She further points out that her endeavor is not to study kinship in isolation, as relevant to understanding gender relations. She mentions the importance of looking at cultural conceptions of biological processes and the nature of male and female sexuality.

Dube points towards the inherent dangers of such a study, like while comparing and contrasting patrilineal and bilateral kinship systems, one should keep in mind that there are no uniform, undifferentiated patterns for either. This also applies to matrilineality. She also warns against the danger of using a single generalized Asian model. For example, the apparent commonality in religious norms and legal codes- as among the Muslims of Bangladesh, India, Pakistan, Indonesia and Malaysia- tends to fog the interplay between the cultural and structural matrices of societies and religions practiced in them. For instance, whereas there is corporate or individual control over female sexuality and a strong emphasis on seclusion and segregation among the patrilineal Muslim populations of Bangladesh, Pakistan, and India, the situation among the Muslims of Indonesia and Malaysia and also on the Lakshadweep islands are very different. South Asia shows a special kind of male control over female sexuality, rooted in the patrilineal ideology and consciousness of territoriality and group solidarity. Dube terms it as corporate control . In South-East Asia however, women are not placed under such severe restrictions. Besides the absence of caste, other  factors which contribute to this are the system of descent, inheritance, group membership, as well as residence and nature of conjugal relations (Dube. 1997).

The notion of protection of women and control over them by men seems alien to the bilateral systems of kinship that exist in South-East Asia. The placement of children also does not create an acute problem as it would in India or most of the rest of South Asia.

Her book assesses the various implications that different kinship systems can have for understanding gender in terms of differing economic and productive roles that women can have, management of female sexuality, differing patterns of seclusion and segregation, and the limitations imposed on the female body. It tries to provide a comprehensive reading of the intersections of kinship, gender, religion, location, economic and political implications, etc. It talks about the nuances of power or control through ideology- exercising control over distribution of resources, women’s bodies and sexuality through ideology.

3.  ANTHROPOLOGICAL EXPLORATIONS INTO GENDER:

The process of forming a gendered identity begins much prior to the birth of a child. It is a part of collective cultural consciousness of a particular group or society. This process is encapsulated in the dictum ‘Gender is a social construct and sex is a biological phenomenon’. It is a process of gender socialization, which is not just a consequence of the belief system, culture and ritual practices, but also determines the structural needs of production relations of a society’s economy (Datar, 2001). With the progression of society, there is constant restructuring of these cultural practices.

With the beginning of the women’s movement in the 1970’s, many women anthropologists led the search for the beginning of gender subordination in order to provide evidence for a much needed theory of gender transformation. The sources for these explorations were mostly traditional texts such as the manusmriti and puranas, which gave numerous examples of practices of gender discrimination. There had been a lack of comparative studies of diverse gender socialization processes, reflected through anthropological investigations of different groups in one place, till Leela Dube’s ‘Anthropological Explorations in Gender: Intersecting Fields’ (2011). According to Chaya Datar, this book is interesting in the way it compares South-Asian women’s situation (strong matrilineal traditions) to the patrilineal and patrilocal backgrounds of women in India. It highlights the role of culture in maintaining property structures and economic processes that inherited from one generation to another.

Anthropological Explorations represents over 50 years of Leela Dube’s work. A common thread running through the essays is the complex and diverse relationship between gender and other axes of stratification like caste, class and religion, and the significant role of kinship organization in determining structures of power that keep women subordinated in the family and community. It becomes important to note that not only are the contents of the book a very important contribution to the beginning of feminist theory building in India but also she bring to the forefront a different array of sources that can be brought to an analysis of women’s status and kinship relations: insights from ethnographies, autobiography and biography, folklore, texts, rituals, myths, beliefs and practices of everyday life.

In the first essay, ‘Women’s worlds- Three encounters’, she gives a narrative on the ethnographic fieldwork within the ‘gendered field’ of anthropology. She discusses three of her fieldworks: her doctoral fieldwork experience among Gond women in the late 1940s; fieldwork in a village in western Uttar Pradesh in the 1950s to assess women’s responses to  government-sponsored community development programmes; and her work on matriliny and Islam in Lakshadweep in the 1970s. Each of these experiences derives from the perspective of a woman ethnographer exploring the inner worlds of women, which are usually inaccessible to male ethnographers. She delicately identifies her location as a researcher who is Brahmin, married and employed and the impact that has on her data gathering and interactions with the groups she visited. In case of the Lakshadweep population, she found herself having greater freedom in movement and notes that because of religious differences, there were some initial skepticism regarding her kumkum (Sindoor) but removing it had the desired effect of free conversation.

In her fieldwork experience in Uttar Pradesh, she was expected to conform to certain patterns of behavior, given her Brahmanical background which was not expected of the American women on the research team.

In the second essay, ‘On the Construction of Gender’, Dube portrays the everyday life of girls and women in Hindu patrilineal households by interpreting rituals, songs, ceremonies and other practices which help in determining the religious-cultural aspect of defining gender relations and gender roles. Dube asserts that an analysis of kinship is necessary to understand family ideology and how it impacts the socialization patterns of women which lead to their devaluation within the structure. Her essay provides insight into how women are central to boundary maintenance between castes, through regulation and control over their sexuality. Thus, kinship and caste becomes the larger contextual framework within which the social relationships for women are defined. According to Dube, kinship is also the organizing principle for allocation of resources within the family, duties and responsibilities of the members towards the maintenance and production value of the family unit, which in turn leads to the segregation or differentiation of work based on gender. She analyzes all these interconnections through folklore and rituals in different communities (Datar, 2001).

In her third essay, ‘Seed and Earth’, She analyzes this largely used metaphor of role of the man and the woman in reproduction. The general saying is that man provides the seed for sowing and the woman is the earth/soil in which the seed is sown. The implicit idea of this saying is that the nature of the crop (off- spring/child) depends largely on the seed which is the most important contribution while the earth provides only nutrition to the seed. Therefore, the child owes his/her identity to his father, whereas the mother has no material rights but only moral rights to the child. This idiom is used by Dube to explore the Materiality of patrilineal kinship that exists in the country since a paternal identity is most important in securing group placement and rights to resources (like inheritance).

The fourth essay in the book, ‘Caste and Women’, Dube examines how women are implicated in three overlapping areas: occupational continuity and the reproduction of caste; food and rituals; marriage and sexuality. The first area of occupational continuity is self-explanatory in the sense that women help in reproduction and extension of the family line and thereby the caste line. Food and rituals is the domain of women. Restrictions on commensality are a common way of maintaining caste boundaries and women’s knowledge of food and the rituals associated with it help in maintaining the hierarchical caste boundaries. This area leads to the formation of an active role which enhances the self-esteem of women. Their control over the domain of domestic amongst the subordination and discrimination caused by the patrilineal structure will obviously have implications for the  construction of the self-identity. Dube mentions the need to further study this particular field. Control over women’s sexuality is central to the maintenance of caste hierarchy and can transgression can lead to extremely severe measure. This is because the reproductive value of the woman in terms of caste line extension and also collective sentiment of honor, based on the ritualistic notion of purity and pollution, make women the centre of all mechanism of sexual control. Ritualization of virginity (purity), glorification of marriage and motherhood are all methods of exerting sexual control. By looking at the complexity of caste in relation to female sexuality, Dube is able to bring out an analysis of primary and secondary marriages, caste endogamy and its relation to dowry and the violence against women that is underwritten in all these articulations of caste and gender (Manjrekar, 2002)

Her fifth essay, ‘Who gains from matriliny?’ is an investigation on how asymmetry of gender is based on the biological difference between man and women. It provides insight into the life of women in the matrilineal island of Lakshadweep. It looks at how a matrilineal structure functions within a religion marked by patrilineal emphasis. Women in this community, yield considerable power as originators of lineages, but matrilineally related men manage property and are the more visible decision makers in public. Although, there is a marked sexual division of labor present here as well, women lead a qualitatively more autonomous life than the ones within the patrilineal systems of South Asia. Administrative and legal interventions like the prohibition of polygamy, marriage and divorce laws, inheritance and property laws have led to a transformation within the community but there are still instances of matrilineal backdrop to all this. For example, men of Kalpeni (location of research on Lakshadweep) refused the amendment to the system of inheritance of the Taravad property, because under the pressure of changing economic and social aspects, men could draw support and security from the closely knit matrilineal units of the island.

The last essay in her book entitled ‘Kinship and gender in South and South-East Asia’ accounts for a comparative perspective of kinship systems. She comes to the conclusion that matrilineal and bilateral kinship systems offer women more autonomy than the patrilineal way of kinship in South Asia.

Her book helps to raise questions which can be taken up for further feminist research. It leads to questions like how do structures of power and domination influence the socialization of women and their responses. It brings to the front the intersecting fields of anthropology and gender, feminist scholarship and the discipline, caste, religion and gender, various others which have been important to the development of the feminist perspective of the discipline.

CONCLUSION- LEELA DUBE’S FEMINIST PERSPECTIVE OF FEMINIST SOCIAL ANTHROPOLOGY:

Leela Dube’s feminist perspective comes not only from anthropological studies of different groups but also from how she takes into account her own life and the context that it provides for her anthropological explorations. For example, In ‘The Construction of Gender: Hindu girls in patrilineal India (1988)’, she restricts her focus on the socialization of Hindu girls for two reasons: Firstly, because most of her data was gathered from Hindu informants, and secondly, because of her own upbringing in a Hindu family gave her first hand information for understanding and interpreting the collected data. Her methodology resonates the feminist view that personal is political and that the researcher’s position and life history provides contextual framework to the research undertaken by one. Dube has also written an auto -biographical account on her work and experience and their interaction with her personal life in a paper entitled “Doing Kinship and Gender (2000)”, where she relates her personal experiences to her academic pursuits and also to her field experiences. The article is an activity of self-reflexiveness, which is also seen in most of her works.

Leela Dube’s methodology of a feminist social anthropology helps to identify and investigate the myriad of ways in which women are in-subordinated. In the introduction to ‘Visibility and power’, Leela Dube emphasized the harm done in social sciences by using the term “man” in a generic sense, since it resulted in getting the term ‘woman’ subsumed under it. This was decades before the notion of gender as different from biological sex had established itself in the discipline in the country. She analyzed the inadequacy of academic literature in incorporating non-exclusive concepts and theories which do not take cognizance of the existence of women. She provided social sciences with new analytical frameworks by bringing in folklore and symbolic representations in society about women’s position in order to show they have ideological hold and influence customs and practices.

Dube’s work on kinship and its importance also opened up an alternative world view from that of western theories which postulated that patriarchy was a universal category unmediated by anything else. It opened up the pathways to look at caste and class as mediating factors which contribute to the degree and nature of subordination for women, which later scholars have taken up and highlighted. She opened a new area of research within the discipline of social anthropology, which earlier was taken as the study of tribes, in distant locations, with their different customs and exotic practices. She demystified this ‘exotic’ nature of traditional anthropology by relating and comparing it to everyday lived reality of one’s own society (Krishnaraj, 2012). Her analysis of gender based division of labor of work and consideration of issues of women in household management have opened up debate and discussion regarding the ‘value of work’ done by women and their contributions to the field of economy. Its provided a more inclusive framework of analysis of social reality. Dube has played an important role in enriching the fields of social sciences and social anthropology by employing and thus making known multiple sources of knowledge such as symbolic representations and their ideological significance, kinship and its perpetuation of sexual asymmetry in everyday lives of women, and that notion that generalizations and theoretical formulations developed in specific regional contexts are not always to be transformed into universalities. Her work has helped transform social anthropology as a discipline which used to study other cultures to one which can be used to explore and interpret one’s own as well.

2.1  Did you know?

1 .  She was associated with ICSSR in different capacities: as Senior Fellow, Director (Sociology) and National Fellow. In women’s studies, her journey started with her nomination as a member of the National Committee on the Status of Women, Government of India which produced the landmark report Towards Equality . Subsequently, she continued in the field with her involvement with the Indian Association of Women’s Studies and her stewardship of a major IAWS conference Women and the Household in Asia which resulted in five edited volumes that were early milestones in the field. She was part of the global women’s studies community, as Vice President of the International Women’s Anthropology Conference, Chairperson of the Commission on ‘Women of the International Union of Anthropological and Ethnological Sciences’, and other honorary positions .

2 .   Taravad is the common or corporate property for residential purposes among the Nayyars of Kerala and also the Muslims in Lakshadweep, studied by Leela Dube. The Nayyars of North Kerala followed matrilineal descent and inheritance but men brought their wives to live with them on their taravad land, which they shared with their matrilineal kin. The maternal uncle wielded authority. The couples usually lived in a separate conjugal household but were surrounded by the man’s matrilineal kin. The Nayyars of central Kerala had a different system of taravad organization owing to their practices of visiting marriage, polyandry, and the absence of nuclear families. The “ideal-typical” household was a segment of the matrilineage with up to six generations where both men and women were permanent residents. The eldest male was the legal guardian. Both men and women were allowed multiple spouses, where marital relationships were effected by the husband’s visit to their wives, generally at night. The matriliny of the Muslims of Lakshadweep islands is in a way an extension of the Nayyar matriliny. Amongst their taravad system, descent is traced through the mother and property is divided equally among a woman’s children. A person has inalienable right of use over the matrilineal group’s property; but whereas a woman’s share automatically passes on to her children a man’s share reverts to the matrilineal group after his death. The distribution of individually acquired property is governed by the Islamic law of inheritance (Dube, 2009). Taravad property was theoretically indivisible; any divisions were only for the better utilization of the property.

REFERENCES:

•  Dube, Leela. “Women and Kinship: Perspective on women in South and South-East Asia”. New Delhi. Rawat Publications. 2009
• Datar, Chaya. “Being and Identity”, (Review of “Anthropological exploration in Gender: Intersecting Fields”, by Leela Dube. Economic and Political Weekly, Vol 37, No. 30 (Jul. 27- Aug. 2, 2002).
• Dube, Leela. “Doing Kinship and Gender: An Autobiographical Account”. Economic and Political Weekly. Vol.35, No. 46, (Nov 11-17, 2000).
• Ganesh, Kamla. “Obituary- Leela Dube, 1923-2012”. Contributions to Indian Sociology. Vol. 46, No. 3 (2012). Pp399-403.
• Palriwala, Rajni. “Remembering Leela Dube”. Economic and Political Weekly. Vol. 47, No. 26, (2012).
• Desai, Neera. Review of ‘Anthropological Exploration in Gender: Intersecting Fields’ by Leela Dube. Sociological Bulletin. Vol. 51, No.2 (September 2002). Pp290- 292.
• http://www.jstor.org/stable/4412412
• http://www.jstor.org/stable/4409954
• http://www.jstor.org/stable/23619986

माई कोचिंग डॉट इन ने आपके ब्राउज़र में जावास्क्रिप्ट अवरोधक का पता लगाया है। कृपया साइट की सामग्री देखने के लिए जावास्क्रिप्ट सक्षम करें।

We have detected the javascript blocker in your browser. Please enable javacript to visit content of site.

धन्यवाद

• सामान्य अध्ययन
• _इतिहास
• _पर्यावरण एवं पारिस्थितिकी
• _भारत का संविधान
• _भारतीय अर्थव्यवस्था
• _भूगोल
• _विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी
• _विश्व का इतिहास
• विज्ञान
• _जीव विज्ञान
• _भौतिक विज्ञान
• _रसायन विज्ञान
• कंप्यूटर

समाजशास्त्र - समाजशास्त्र क्या है, अर्थ एवं परिभाषाएँ | sociology in hindi

समाजशास्त्र 

प्रस्तावना

समाजशास्त्र का अर्थ एवं परिभाषाएँ, समाजशास्त्र की प्रकृति.

• समाजशास्त्र में सामाजिक सम्बन्धों, सामाजिक अन्तक्रियाओं, सामाजिक व्यवहार एवं समाज का अध्ययन कल्पना के आधार पर नहीं किया जाता अपितु इनको वास्तविक रूप से वैज्ञानिक पद्धति द्वारा समझने का प्रयास किया जाता है। वैज्ञानिक पद्धति द्वारा ही उपकल्पनाओं का परीक्षण एवं सामाजिक नियमों या सिद्धान्तों का निर्माण किया जाता है। 
• समाजशास्त्रीय ज्ञान प्रमाण पर आधारित है क्योंकि समाजशास्त्री किसी बात को बलपूर्वक मानने के लिए नहीं कहते अपितु तर्क एवं प्रमाणों के आधार पर इसकी व्याख्या करते हैं।
• समाजशास्त्र तथ्यों का यथार्थ रूप से वर्णन ही नहीं करता अपितु इनकी व्याख्या भी करता है। इसमें प्राप्त तथ्यों को बढ़ा-चढ़ाकर या आदर्श एवं कल्पना से मिश्रित करके प्रस्तुत नहीं किया जाता अपितु वास्तविक घटनाओं (जिस रूप में वे विद्यमान हैं) का वैज्ञानिक अध्ययन किया जाता है।
• समाजशास्त्र में वैज्ञानिक पद्धति द्वारा एकत्र आँकड़ों को व्यवस्थित करने के लिए उनका वैज्ञानिक वर्गीकरण किया जाता है तथा तर्क के आधार पर निर्वचन करके निष्कर्ष निकाले जाते हैं। क्योंकि तथ्यों का वर्गीकरण, उनके क्रम का ज्ञान व सापेक्षिक महत्त्व का पता लगाना ही विज्ञान है और इन सब बातों को हम समाजशास्त्रीय विश्लेषणों में स्पष्ट देख सकते हैं, अतः समाजशास्त्र एक विज्ञान है।
• समाजशास्त्र अपनी विषय-वस्तु में कार्य-कारण सम्बन्धों की खोज करता है अर्थात् इसका उद्देश्य विभिन्न सामाजिक घटनाओं के बारे में आँकड़े एकत्र करना ही नहीं है अपितु उनके कार्य-कारण सम्बन्धों एवं परिणामों का पता लगाना भी है। प्राकृतिक विज्ञानों में कार्य-कारण सम्बन्धों का निरीक्षण प्रयोगशाला में किया जाता है परन्तु समाजशास्त्र में यह अप्रत्यक्ष प्रयोगात्मक पद्धति अर्थात् तुलनात्मक पद्धति द्वारा ही सम्भव है।
• समाजशास्त्र में वैज्ञानिक पद्धति द्वारा अध्ययन किए जाते हैं तथा सामाजिक वास्तविकता को समझने का प्रयास किया जाता है। इसीलिए इसमें सामान्यीकरण करने एवं सिद्धान्तों का निर्माण करने के प्रयास भी किए गए हैं, यद्यपि एक आधुनिक विषय होने के कारण इनमें अधिक सफलता नहीं मिल पाई है।
• विज्ञान के लिए यह आवश्यक है कि उसके द्वारा प्रतिपादित नियमों का पुनर्परीक्षण हो सके और इस कसौटी पर समाजशास्त्र खरा उतरता है। जब किसी समाजशास्त्री द्वारा सिद्धान्त या नियम प्रतिपादित किए जाते हैं तो अन्य लोग उसे तर्क के आधार पर समझने एवं प्रमाणों के आधार पर उनकी पुनर्परीक्षा करने का प्रयास करते हैं।
• समाजशास्त्र में क्या है' के वैज्ञानिक पद्धति द्वारा अध्ययन के आधार पर यह बतलाया जा सकता है कि 'क्या होगा। समाजशास्त्र में क्योंकि कार्य-कारण सम्बन्धों की खोज-सम्भव है, अत: उसके आधार पर एक समाजशास्त्री भविष्यवाणी कर सकता है।
• समाजशास्त्र एक सामाजिक विज्ञान है, प्राकृतिक विज्ञान नहीं समाजशास्त्र एक सामाजिक विज्ञान है क्योंकि इसकी विषय-वस्तु मौलिक रूप से सामाजिक है अर्थात् इसमें समाज, सामाजिक घटनाओं, सामाजिक प्रक्रियाओं, सामाजिक सम्बन्धों तथा अन्य सामाजिक पहलुओं एवं तथ्यों का अध्ययन किया जाता है। प्रत्यक्ष रूप से इसका प्राकृतिक या भौतिक वस्तुओं से कोई सम्बन्ध नहीं है अत: यह प्राकृतिक विज्ञान नहीं है। समाजशास्त्र स्वयं सम्पूर्ण सामाजिक विज्ञान नहीं है अपितु सामाजिक विज्ञानों में से एक विज्ञान है।
• समाजशास्त्र एक वास्तविक (निश्चयात्मक) विज्ञान है, आदर्शात्मक विज्ञान नहीं—समाजशास्त्र वास्तविक घटनाओं का अध्ययन, जिस रूप में वे विद्यमान हैं, करता है तथा विश्लेषण में किसी आदर्श को प्रस्तुत नहीं करता या अध्ययन के समय किसी आदर्शात्मक दृष्टिकोण को नहीं अपनाया जाता। अत: यह एक वास्तविक विज्ञान है, आदर्शात्मक नहीं। अवलोकन प्रविधि द्वारा आँकड़ों के संकलन तथा कार्य-कारण सम्बन्धों के अध्ययन पर बल देने के कारण भी यह एक वास्तविक विज्ञान है। समाजशास्त्र इस बात का अध्ययन नहीं करता कि क्या होना चाहिए अपितु इस बात का अध्ययन करता है कि वास्तविक स्थिति क्या है।
• समाजशास्त्र अमूर्त विज्ञान है, मूर्त विज्ञान नहीं—अन्य सामाजिक विज्ञानों की तरह समाजशास्त्र एक अमूर्त विज्ञान है क्योंकि इसकी विषय-वस्तु; जैसे समाज, सामाजिक सम्बन्धों, सामाजिक संस्थाओं, प्रथाओं, विश्वासों इत्यादि को देखा या छुआ नहीं जा सकता। उदाहरण के लिए, संस्थाओं को हाथ में लेकर नहीं देखा जा सकता और न ही प्रथाओं को तराजू में तोला जा सकता है। समाज भी अमूर्त है
• क्योंकि इसे सामाजिक सम्बन्धों (जोकि स्वयं अमूर्त हैं) का ताना-बाना माना गया है। अत: समाजशास्त्र एक अमूर्त विज्ञान है, मूर्त नहीं। रोबर्ट बीरस्टीड का कहना है कि समाजशास्त्र मानवीय घटनाओं के मूर्त प्रदर्शन में विश्वास न रखकर उन स्वरूपों और प्रतिमानों को मान्यता देता है जो घटना-विशेष से सम्बन्धित होती हैं।
• समाजशास्त्र एक विशुद्ध विज्ञान है, व्यावहारिक विज्ञान नहीं समाजशास्त्र विशुद्ध विज्ञान है क्योंकि इसका प्रमुख उद्देश्य मानव समाज से सम्बन्धित सामाजिक घटनाओं का अध्ययन, विश्लेषण एवं निरूपण कर ज्ञान का संग्रह करना है। विशुद्ध विज्ञान क्योकि सैद्धान्तिक होता है इसीलिए इसके द्वारा संचित ज्ञान अनिवार्य रूप से व्यावहारिक उपयोग में नहीं लाया जा सकता। रोबर्ट बीरस्टीड ने स्पष्ट कर दिया है कि इसका यह अर्थ कदापि नहीं है कि समाजशास्त्र व्यर्थ या अव्यावहारिक विज्ञान है, परन्तु समाजशास्त्र की इसमें कोई रुचि नहीं कि प्राप्त ज्ञान का प्रयोग व्यावहारिक क्षेत्रों पर कैसे लागू किया जाता है।
• समाजशास्त्र सामान्य विज्ञान है, विशेष विज्ञान नहीं अन्य सामाजिक विज्ञानों की तरह समाजशास्त्र भी घटनाओं का अध्ययन करके सामान्यीकरण करने या सामान्य नियमों का निर्माण करने का प्रयास करता है। अधिकांश समाजशास्त्रियों की यह मान्यता है कि समाजशास्त्र एक सामान्य विज्ञान है क्योंकि इसमें सामाजिक जीवन की सामान्य घटनाओं का ही अध्ययन किया जाता है। दुर्खीम (Durkheim), हॉबहाउस (Hobhouse) तथा सोरोकिन (Sorokin) जैसे विद्वानों ने इसे सामान्य विज्ञान माना है।
• समाजशास्त्र तार्किक तथा आनुभविक विज्ञान है—समाजशास्त्र एक तार्किक विज्ञान है क्योंकि इसमें सामाजिक घटनाओं एवं तथ्यों की तार्किक व्याख्या देने का प्रयास किया जाता है। साथ ही, क्योंकि इसमें अध्ययन अनुसन्धान-क्षेत्र में जाकर किया जाता है पुस्तकालय में बैठकर नहीं, अत: यह अनुभवाश्रित भी है। समाजशास्त्र तर्क के आधार पर वास्तविक घटनाओं का अध्ययन करता है, परन्तु फिर भी अनुभव के आधार पर कम उपयोगी तथ्यों की पूरी तरह से अवहेलना नहीं करता।

समाजशास्त्र का विषय-क्षेत्र

• मानवीय सम्बन्धों के स्वरूपों और अन्तर्वस्तुओं की पृथक्-पृथक् कल्पना भ्रमपूर्ण है। सामाजिक घटनाओं की अन्तर्वस्तु में परिवर्तन के साथ-साथ स्वरूप में भी परिवर्तन हो जाता है। सोरोकिन (Sorokin) ने इस सन्दर्भ में लिखा है कि, "हम एक गिलास को उसके स्वरूप को बदले बिना शराब, पानी और शक्कर से भर सकते हैं, परन्तु मैं किसी ऐसी सामाजिक संस्था की कल्पना भी नहीं कर सकता जिसका स्वरूप सदस्यों के बदलने पर भी न बदले।”
• यह दावा करना निराधार है कि सामाजिक सम्बन्धों के स्वरूपों का अध्ययन किसी भी अन्य सामाजिक विज्ञान के द्वारा नहीं किया जाता। उदाहरणार्थ, विधि विज्ञान (Science of Law) में सामाजिक सम्बन्धों के अनेक स्वरूपों; जैसे सत्ता, संघर्ष, स्वामित्व आदि का स्पष्ट रूप से अध्ययन किया जाता है।
• इस सम्प्रदाय ने समाजशास्त्र के विषय-क्षेत्र को अन्य विज्ञानों से पूर्णत: अलग कर प्रस्तुत किया है। वास्तव में, प्रत्येक विज्ञान को, यहाँ तक कि प्राकृतिक विज्ञान को भी, दूसरे विज्ञानों से सहायता लेना आवश्यक होता है।
• इस सम्प्रदाय ने अमूर्तता पर जो ज्यादा जोर दिया है वह अवैज्ञानिक है। इस सम्बन्ध में राइट (Wright) ने ठीक ही लिखा है कि यदि सामाजिक सम्बन्धों का सूक्ष्म एवं अमूर्त रूप में अध्ययन किया जाए तो यह समाजशास्त्र के लिए लाभदायक नहीं होगा।
• आर्थिक सम्बन्ध                क, ख, ग, घ, ङ, च
• राजनीतिक सम्बन्ध           क, ख, ग, छ, ज, झ
• धार्मिक सम्बन्ध                क, ख, ग, अ, ट, ठ
• वैधानिक सम्बन्ध              क, ख, ग, ड, ढ, ण
• मनोरंजनात्मक सम्बन्ध      क, ख, ग, त, थ, द
• समाजशास्त्र का कार्य यदि सभी प्रकार की सामाजिक घटनाओं व तथ्यों का अध्ययन करना हो जाएगा तो यह एक विशुद्ध शास्त्र न रहकर मिश्रित शास्त्र हो जाएगा।
• ऐसी स्थिति में समाजशास्त्र अपना विशुद्ध और स्वतन्त्र चरित्र खो देगा और वह अन्य विज्ञानों की तरह एक 'सामान्य विज्ञान' बनकर रह जाएगा।
• सभी प्रकार की सामाजिक घटनाओं व तथ्यों के संग्रह और अध्ययन के कारण समाजशास्त्र किसी भी विषय का पूर्ण और अधिकृत ज्ञान प्रदान नहीं कर सकेगा। साथ ही यह किसी भी तथ्य की सर्वज्ञता का दावा नहीं कर सकेगा और न वह समाज के लिए इतना उपयोगी रह पाएगा जितना कि यह विशिष्ट विज्ञान होने के नाते हो सकता है।

समाजशास्त्र की विषय-वस्तु

• समाजशास्त्र में वैज्ञानिक पद्धति (Scientific method in Sociology),
• समाज में व्यक्तित्व (Personality in society),
• संस्कृति (Culture),
• मानव समूह (Human groups),
• जनसंख्या (Population),
• जाति तथा वर्ग (Caste and class),
• प्रजाति (Race),
• सामाजिक परिवर्तन (Social change),
• आर्थिक संस्थाएँ (Economic institutions),
• परिवार (Family)
• शिक्षा (Education), तथा
• धर्म (Religion)

समाजशास्त्र एवं समाज कार्य

• समाजशास्त्र तथा समाज कार्य की उत्पत्ति सामान्य रूप से सामाजिक समस्याओं एवं समाज सुधार में रुचि के परिणामस्वरूप हुई है।
• समाजशास्त्र तथा समाज कार्य में समाज में विद्यमान सामाजिक समस्याओं के कारणों को ढूँढ़ने तथा उनका समाधान करने हेतु अपनाए जाने वाले उपायों पर बल दिया जाता है।
• प्रारम्भ में समाज कार्य हेतु प्रशिक्षण समाजशास्त्र द्वारा उपलब्ध कराया जाता था अर्थात् समाज कार्यकर्ता बनने हेतु समाजशास्त्रीय प्रशिक्षण की आवश्यकता पड़ती थी।
• समाजशास्त्र समाज कार्य को वैयक्तिक, पारिवारिक, सामुदायिक एवं सामाजिक समस्याओं को समझने, उनका विश्लेषण करने तथा उनका निदान करने में सहायता प्रदान करता है।
• समाजशास्त्र सामाजिक समूहों, संस्थाओं एवं प्रक्रियाओं से सम्बन्धित उपयोगी उपकल्पनाओं (प्राकल्पनाओं) का निर्माण करके समाज कार्य को सहायता प्रदान करता है।
• समाजशास्त्र समाज कार्यकर्ताओं को समाजशास्त्र से सम्बन्धित विभिन्न अवधारणाओं को स्पष्ट करने तथा उनका इस रूप में प्रयोग करने में सहायता प्रदान करता है जिससे वे समाज की संरचना को ठीक प्रकार से समझ सकें।
• समाज कार्यकर्ता समाजशास्त्रियों द्वारा संकलित तथ्यों एवं उनके आधार पर निकाले गए निष्कर्षों व प्रतिपादित सिद्धान्तों का परीक्षण करते हैं।
• समाज कार्य का अधिकांश ज्ञान समाजशास्त्र पर आधारित है। मेयर (Meyor) जैसे विद्वानों ने समाजशास्त्र तथा समाज कार्य में चार क्षेत्रों में अन्तरसम्बन्ध का उल्लेख किया है-अन्तर्वैयक्तिक अन्तक्रिया, सामाजिक ज्ञान, संस्थाओं का प्रशासन तथा सामाजिक समस्याएँ। इससे इन दोनों में पाए जाने वाले सम्बन्धों का पता चलता है।
• टिम्स (Timms) के मतानुसार समाज कार्य में प्रयुक्त वैयक्तिक समाज कार्य पद्धति में समाजशास्त्र तथा मनोविज्ञान के ज्ञान का ही बहुधा प्रयोग होता है क्योंकि वैयक्तिक समाज कार्य का अपना कोई ज्ञान नहीं है।
• समाजशास्त्र सेवार्थी के व्यक्तित्व को समझने, उस पर पड़ने वाले प्रभावों का पता लगाने, व्यक्तित्व में पाई जाने वाली संगठन एवं विघटन की सापेक्ष स्थिति को स्पष्ट करने, उसकी मनोवृत्तियों, योग्यताओं, क्षमताओं इत्यादि को समझने में भी सहायता प्रदान करता है।
• समाजशास्त्र अध्ययन-क्षेत्र में सेवार्थी द्वारा अनुभव की जाने वाली समस्याओं के सामाजिक पहलुओं को समझने तथा समाज में उपलब्ध विभिन्न संसाधनों का ज्ञान प्राप्त करने में सहायता प्रदान करता है।
• समाजशास्त्र सेवार्थी को वह ज्ञान उपलब्ध कराता है जो उसे समस्याग्रस्त व्यक्ति, समूह अथवा समुदाय के साथ सम्पर्क करने एवं अर्थपूर्ण संचार बनाए रखने में सहायक होता है। समाजशास्त्र उन कारकों के प्रति सेवार्थी को सचेत भी करता है जो उसकी कार्यक्षमता को कम करते हैं।

व्यावहारिक समाजशास्त्र

• व्यावहारिक समाजशास्त्र सामाजिक समस्याओं के समाधान में सहायक है। यह केवल समाज में पाई जाने वाली विभिन्न समस्याओं के बारे में ज्ञान प्राप्त करने में ही सहायक नहीं है, अपितु कारणों का विश्लेषण करके इनके समाधान के उपाय बताने में भी सहायक है। निर्धनता, बेरोजगारी, अपराध, बालापराध, मद्यपान, मानसिक तथा साम्प्रदायिक उपद्रव, वेश्यावृत्ति इत्यादि समस्याओं को समझने तथा उनका समाधान करने में समाजशास्त्रीय ज्ञान की महत्त्वपूर्ण भूमिका है।
• व्यावहारिक समाजशास्त्र व्यावसायिक दृष्टि से एक महत्त्वपूर्ण विषय है। इसने विभिन्न व्यवसायों को समझने में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई है। आज इस विषय की अनेक शाखाएँ; जैसे कि 'शिक्षा का समाजशास्त्र', 'कानून का समाजशास्त्र', 'चिकित्सा का समाजशास्त्र', 'सैनिक जीवन का समाजशास्त्र', 'अपराध का समाजशास्त्र' आदि; अपने-अपने क्षेत्र में व्यवसायों को समझने में महत्त्वपूर्ण योगदान दे रही है।
• व्यावहारिक समाजशास्त्र का सामाजिक नियोजन में महत्त्वपूर्ण स्थान है। आज सभी विकसित एवं विकासशील देश सामाजिक नियोजन द्वारा अपने लक्ष्यों की पूर्ति के लिए निरन्तर प्रयत्नशील हैं। व्यावहारिक समाजशास्त्र सामाजिक नियोजन में सहायता प्रदान करके इस दिशा में महत्त्वपूर्ण योगदान देता है। आज विभिन्न देशों में योजनाओं के निर्माण में समाजशास्त्री एवं अन्य सामाजिक वैज्ञानिक महत्त्वपूर्ण भूमिका निभा रहे हैं।
• व्यावहारिक समाजशास्त्र राष्ट्र-निर्माण की समस्याओं को समझने तथा उनका निराकरण करने में सहायक है। समाजशास्त्रीय ज्ञान नागरिकों में राष्ट्रीयता की भावनाएँ जाग्रत करने तथा राष्ट्र-निर्माण की प्रक्रिया में तीव्रता लाने में भी सहायक है। इससे हमें यह पता चलता है कि कौन-कौन सी बाधाएँ किसी देश के राष्ट्र-निर्माण में प्रमुख हैं। उदाहरणार्थ-भारत में जातिवाद, भाषावाद, क्षेत्रीयता व प्रादेशिकता आदि प्रमुख बाधाओं को दूर करने के प्रयासों एवं राष्ट्रीयता की भावनाएँ जाग्रत करने में समाजशास्त्रीय ज्ञान उपयोगी सिद्ध हो रहा है।
• व्यावहारिक समाजशास्त्र की नीति-निर्धारण में महत्त्वपूर्ण भूमिका है। इसका ज्ञान नीतियों के निर्धारण में भी महत्त्वपूर्ण योगदान देता है। टी० बी० बॉटोमोर के अनुसार, समाजशास्त्री उन मामलों पर पर्याप्त, आवश्यक, निश्चित एवं वस्तुनिष्ठ रूप से विचार करते हैं जो राजनीतिज्ञों, प्रशासकों व समाज-सुधारकों के सामने आते हैं। समाजशास्त्रीय विश्लेषण एवं ज्ञान नीति-निर्धारकों का मार्गदर्शन करता है तथा नीतिनिर्माण का कार्य सरल बनाता है।
• व्यावहारिक समाजशास्त्र का अन्तर्राष्ट्रीय स्तर पर पाई जाने वाली विविधताओं को समझने तथा सभी राष्ट्रों में सद्भाव बढ़ाने में महत्त्वपूर्ण स्थान है। यह हमें संसार के अनेक देशों के बारे में ज्ञान प्राप्त करने में सहायता प्रदान करता है। आज औद्योगीकरण एवं यन्त्रीकरण के कारण हमारा जीवन दिन-प्रतिदिन अन्तर्राष्ट्रीय होता जा रहा है तथा इसके लिए अन्य समाजों में रहने वाले व्यक्तियों तथा उनकी संस्कृतियों को जानना अत्यन्त जरूरी हो गया है। अतः अन्तर्राष्ट्रीय सम्बन्धों को सुलझाने एवं सद्भाव बनाए रखने में समाजशास्त्र का बहुत महत्त्वपूर्ण स्थान है।

शब्दावली

Post a comment.

30,000+ students realised their study abroad dream with us. Take the first step today

Here’s your new year gift, one app for all your, study abroad needs, start your journey, track your progress, grow with the community and so much more.

Verification Code

An OTP has been sent to your registered mobile no. Please verify

Thanks for your comment !

Our team will review it before it's shown to our readers.

• Masters Programs /

जानिए एमए सोशियोलॉजी के सिलेबस के बारे में

• Updated on  
• सितम्बर 2, 2022

सोशियोलॉजी दो शब्दों से मिलकर बना है, socio यानी सोशल और ology यानी साइंस। सोशियोलॉजी में हम संस्कृति, वर्ग, जाति, धर्म, क्राइम, डिस्क्रिमिनेशन, परिवार, लिंग, पापुलेशन एजुकेशन आदि क्षेत्रों का अध्ययन करते हैं। मानव समाज अब तक की सबसे जटिल, अनोखी और पेचीदा सभ्यता है। मानव समाज में सामाजिक व्यवहार और सोसाइटी डेवलपमेंट के बारे में खोज में रुचि रखने वालों के लिए, समाजशास्त्र मानव समाज के साथ-साथ मानव संस्कृति और रीति-रिवाजों के कामकाज की एक व्यावहारिक समझ प्रदान करता है। अगर आप भी सोशियोलॉजी में रुचि रखते हैं और MA sociology syllabus in Hindi में जानना चाहते हैं तो इस ब्लॉग को पूरा जरूर पढ़े। 

This Blog Includes:

एमए सोशियोलॉजी क्या हैं , एमए सोशियोलॉजी के लिए योग्यता  , एमए सोशियोलॉजी सिलेबस इन हिंदी, वैकल्पिक विषय, एमए सोशियोलॉजी प्रोजेक्ट के लिए सैंपल टॉपिक, विदेश में एमए सोशियोलॉजी सिलेबस, एमए सोशियोलॉजी सिलेबस इग्नू, जेएनयू के लिए एमए सोशियोलॉजी सिलेबस, एमए समाजशास्त्र एचपीयू के लिए सिलेबस, एमजेपीआरयू के लिए एमए समाजशास्त्र सिलेबस  , एमए सोशियोलॉजी सिलेबस बीएचयू , विश्व के शीर्ष रैंक वाले विश्वविद्यालय , भारत की टॉप यूनिवर्सिटीज  , आवेदन प्रक्रिया, आवश्यक दस्तावेज़, सोशियोलॉजी की बेस्ट बुक्स, करियर के अवसर एमए सोशियोलॉजी के बाद .

एमए सोशियोलॉजी सोशल साइंस की एक ब्रांच है। एमए सोशियोलॉजी में छात्रों को किसी भी व्यक्ति या समाज के प्रति सोशल रिलेशन और सोशल ग्रुप्स के साथ उनके व्यवहार के बारे में वैज्ञानिक अध्ययन करते है। अगस्टे कॉम्टे वह पहले विद्वान थे, जिन्होंने ह्यूमन सोशल रिलेशन का वैज्ञानिक नाम ‘समाज विज्ञान’ यानी sociology शब्द का प्रयोग किया था। आसान शब्दों में कहा जाये तो ये एक ऐसा विज्ञान है जिसमें मानव और सामाजिक सम्बन्धों के बीच अध्ययन किया जाता है। 

एमए सोशियोलॉजी करने के लिए छात्रों के लिए सामान्य योग्यता नीचे दी गई है, जो कुछ इस प्रकार हैं:

• छात्र को 10+2 किसी भी मान्यता प्राप्त बोर्ड से किसी भी स्ट्रीम से पास करनी होगी। 
• बैचलर डिग्री प्रोग्राम में छात्र के पास न्यूनतम 50% – 55% अंक होने आवश्यक हैं ।
• विदेश में पढ़ाई करने के लिए अंग्रेजी भाषा दक्षता प्रमाण के लिए TOEFL / IELTS / PTE स्कोर की आवश्यकता होती है।
• लेटर ऑफ़ रिकमेन्डेशन  
• स्टेटमेंट ऑफ़ पर्पस 

MA sociology syllabus in Hindi में नीचे कुछ सामान्य विषयों की लिस्ट दी गई हैं, जो छात्रों को उनके शैक्षणिक सत्र के दौरान पढ़ाए जाते हैं। यह विषय यूनिवर्सिटी के अनुसार और राज्य के अनुसार थोड़े अलग हो सकते हैं ।

MA sociology syllabus in Hindi में छात्रों के लिए कुछ वैकल्पिक विषय की सूची दी गई हैं, जिन्हें छात्र अपनी स्पेशलाइजेशन के अनुसार चुन सकते हैं। 

• एनवायर्नमेंटल पॉलिटिक्स एंड सोशियोलॉजी
• क्रिटिकल सोशल रिसर्च : ट्रुथ, एथिक्स एंड पॉवर
• क्वालिटेटिव रिसर्च
• क्वांटिटेटिव डेटा एनालिसिस
• सोशल चेंज एंड द पॉलिटिकल सिस्टम
• सोशियोलॉजी ऑफ़ वायलेंस
• सोशल रिसर्च डिज़ाइन

छात्रों के लिए नीचे कुछ प्रोजेक्ट सैंपल की लिस्ट दी गई हैं जो छात्रों को अपने फाइनल ईयर में अपनी विशेषज्ञता के अनुसार करने होते हैं। 

• श्रमिकों के मुखर व्यवहार को प्रभावित करने वाले कारकों के रूप में लिंग और परिवार का प्रकार
• नाइजीरियाई पुलिस और नागरिक सुरक्षा वाहिनी के बीच संघर्ष प्रबंधन की संस्थागत भूमिकाएँ
• नाइजीरिया में पुलिस तनाव का असर
• नाइजीरियाई पुलिस अधिकारी पर रात की पाली का प्रभाव
• पुलिस का तनाव : समस्या और समाधान
• पुलिस अधिकारियों में अवसाद, चिंता और तनाव का स्तर
• पुलिस तनाव: तनाव के लक्षणों की पहचान और प्रबंधन
• कानून प्रवर्तन अधिकारियों पर तनाव और थकान का प्रभाव 
• पर्यावरणीय गिरावट पर ग्रामीण गरीबी का प्रभाव
• नाइजीरिया में महिला आपराधिकता का सामाजिक-आर्थिक संबंध [कडुना जेल का एक केस स्टडी]
• बेन्यू स्टेट यूनिवर्सिटी, मकुरदी में छात्रों के अकादमिक प्रदर्शन पर नशीली दवाओं के दुरुपयोग का प्रभाव
• मकुर्दी स्थानीय शासन क्षेत्र में एकल पितृत्व की समाजशास्त्रीय परीक्षा
• तृतीयक संस्थाओं में भूतपूर्व कृषकों का पुनर्वास
• नाइजीरियाई होम वीडियो: फिल्में: एक समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण
• कोल्बेन में एक पाठ्यक्रम के रूप में प्रारंभिक बाल शिक्षा के अध्ययन के प्रति प्रारंभिक बचपन देखभाल शिक्षा के छात्रों का ज्ञान और दृष्टिकोण
• नाइजीरिया में जनसंख्या में कमी के एक एजेंट के रूप में परिवार नियोजन: बेनिन शहर में ओविया उत्तर पूर्व स्थानीय सरकार क्षेत्र में कुछ चयनित समुदाय का एक केस स्टडी
• नाइजीरिया तृतीयक संस्थानों में महिला वेश्यावृत्ति के कारणों, प्रसार और प्रभाव की जांच: एक केस स्टडी के रूप में शिक्षा कॉलेज, एकियाडोलोर-बेनिन
• टूटे हुए घरों पर सामाजिक कल्याण सेवाओं की भूमिका ईदो राज्य के ओरेडो स्थानीय सरकार क्षेत्र का एक केस स्टडी
• नाइजीरिया में बढ़ती जनसंख्या के नियंत्रण में परिवार नियोजन का महत्व: ईदो राज्य के ओरेडो स्थानीय सरकार क्षेत्र का एक केस स्टडी
• नाइजीरिया में एक बहुविवाहित परिवार में बालिकाओं को शिक्षित करना: ईदो राज्य के ओरेडो स्थानीय सरकार क्षेत्र का एक केस स्टडी
• एसन पश्चिम स्थानीय सरकारी क्षेत्र में अनपढ़ माताओं में बच्चों के टीकाकरण से जुड़ी समस्याएं
• ईदो राज्य के ओरेडो स्थानीय सरकार क्षेत्र में स्ट्रीट ट्रेडिंग और बलात्कार: कारण और प्रभाव

नीचे विदेश में  यूएसए, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, यूके में पढ़ाए जाने वाले सोशियोलॉजी सिलेबस की लिस्ट दी गई हैं जो कुछ इस प्रकार हैं:

• क्वांटिटेटिव मेथड्स ऑफ़ सोशियोलॉजी
• क्वालिटेटिव मेथड्स ऑफ़ सोशियोलॉजी
• रिसर्च मेथड्स ऑफ़ सोशियोलॉजी
• ग्रोथ एंड सस्टेनेबिलिटी
• कंटेम्पररी मॉड्यूल्स ऑफ़ सोशियोलॉजी
• हेल्थ एंड सोसाइटी
• वर्ल्ड इश्यूस एंड आस्पेक्ट्स ऑफ़ सोशियोलॉजी

अलग-अलग यूनिवर्सिटीज के लिए एमए सोशियोलॉजी सिलेबस

नीचे अलग अलग भारतीय यूनिवर्सिटी के द्वारा फॉलो किए जाने वाले सिलेबस की जानकारी दी गई हैं, जो कुछ इस प्रकार हैं:

• एसएस 451N – सामाजिक विज्ञान की पद्धति
• एसएस 452N – समाजशास्त्रीय विचारक
• एसएस 453N – संस्कृति, व्यक्तित्व और समाज
• एसएस 454एन – भारत में पारिवारिक जीवन और नातेदारी
• एसएस 455N – मानवशास्त्रीय सिद्धांत
• एसएस 456N – भारत में अर्थव्यवस्था और समाज
• एसएस 457N – भारत में सामाजिक स्तरीकरण का समाजशास्त्र
• एसएस 458N – भारत में धर्म और समाज
• एसएस 459N – समाजशास्त्रीय सिद्धांत
• एसएस 460एन – सामाजिक अनुसंधान की तकनीक
• एसएस 461N – भारत में राजनीति और समाज
• एसएस 413एन – भारत में उद्योग और समाज
• एसएस 414एन – ज्ञान का समाजशास्त्र
• एसएस 415N – भारत में कानून और समाज
• एसएस 416एन – मेडिसिन का समाजशास्त्र
• एसएस 417N – विज्ञान का समाजशास्त्र
• एसएस 418N – अल्पसंख्यकों और जातीय समूहों का समाजशास्त्र
• एसएस 419N – भारत में नौकरशाही और विकास
• एसएस 420N – भारत में शिक्षा का समाजशास्त्र
• एसएस 421एन – भारत में जनजातीय समाजशास्त्र
• एसएस 422एन – भारत में किसान समाजशास्त्र
• एसएस 423एन – भारत में शहरी जीवन का समाजशास्त्र
• एसएस 424N – व्यवसायों का समाजशास्त्र
• एसएस 425N – सामाजिक नृविज्ञान में विषय – मोनोग्राफ का विश्लेषण
• एसएस 426एन – सामाजिक विज्ञान में सांख्यिकी
• एसएस 427N – भारत में जनसंख्या और समाज
• शास्त्रीय समाजशास्त्रीय परंपराएं 
• सामाजिक अनुसंधान की पद्धति
• लिंग और समाज (वैकल्पिक)
• पर्यावरण और समाज (वैकल्पिक)
• भारत में रॉयल सोसाइटी (वैकल्पिक)
• सीमांत समुदायों का समाजशास्त्र (वैकल्पिक) 
• वैश्वीकरण और समाज (वैकल्पिक)
• समाजशास्त्र में सैद्धांतिक परिप्रेक्ष्य
• भारतीय समाजों पर परिप्रेक्ष्य 
• भारत में शहरी समाज (वैकल्पिक)
• उम्र बढ़ने का समाजशास्त्र (वैकल्पिक)
• भारत में उद्योग और समाज (वैकल्पिक)
• भारतीय डायस्पोरा का अध्ययन (वैकल्पिक)
• राजनीतिक समाजशास्त्र (वैकल्पिक)

सेमेस्टर 1 

• पेपर S1:01 सोशल एंथ्रोपोलॉजी
• पेपर S1:02 सामाजिक विज्ञान की कार्यप्रणाली
• पेपर S1:03 समूह प्रक्रियाएं और गतिशीलता
• पेपर S1:04 शास्त्रीय सामाजिक विचारक
• पेपर S1:05 पर्यावरण का समाजशास्त्र
• पेपर S2:01 जनजातीय अर्थव्यवस्था और समाज
• पेपर S2:02 सामाजिक सांख्यिकी
• पेपर S2:03 ग्रुप इंटरेक्शन के सिद्धांत
• पेपर S2:04 पारंपरिक सैद्धांतिक नींव
• पेपर S2:05 समाजशास्त्रीय समीक्षा और चिरायु- Voce               

सेमेस्टर 3 

• अनिवार्य कागजात
• पेपर S3:01 आधुनिक समाजशास्त्रीय सिद्धांत
• पेपर S3:02 भारत का समाजशास्त्र
• वैकल्पिक पेपर
• पेपर S3:03 रूरल सोशियोलॉजी
• पेपर S3:04 अर्बन सोशियोलॉजी   
• पेपर S3:03 सामाजिक जनसांख्यिकी
• पेपर S3:04 सामुदायिक स्वास्थ्य के जनसांख्यिकीय आयाम
• पेपर S3:03 महिलाएं और समाज
• पेपर S3:04 भारत में महिलाएं और सामाजिक परिवर्तन
• पेपर S3:03 औद्योगिक समाजशास्त्र
• पेपर S3:04 औद्योगिक प्रबंधन
• पेपर S3:03 सामाजिक नृविज्ञान: वैचारिक और पद्धति संबंधी मुद्दे
• पेपर S3:04 भारत में जनजातियाँ
• पेपर S3:05 निबंध
• पेपर S4:01 उन्नत समाजशास्त्रीय सिद्धांत
• पेपर S4:02 भारत में निरंतरता और परिवर्तन
• पेपर S4:03 किसान समाज और सामाजिक परिवर्तन
• पेपर S4:04 शहरीकरण और सामाजिक परिवर्तन
• पेपर S4:03 जनसंख्या वृद्धि और नीतियां
• पेपर S4:04 सामुदायिक स्वास्थ्य प्रबंधन
• पेपर S4:03 लिंग और विकास
• पेपर S4:04 जेंडर मोबिलिटी और चेंज
• पेपर S4:03 श्रमिक वर्ग और औद्योगिक विकास
• पेपर S4:04 औद्योगिक संबंध और कार्मिक प्रबंधन
• पेपर S4:03 जनजातीय संस्थान
• पेपर S4:04 जनजातीय विकास के दृष्टिकोण
• पेपर S4:05 चिरायु -आप

छात्रों द्वारा मोस्ट प्रिफर्ड और QS 2022 वर्ल्ड रैंकिंग यूनिवर्सिटीज की लिस्ट कुछ इस प्रकार हैं:

• इरास्मस स्कूल ऑफ सोशल एंड बिहेवियरल साइंसेज
• लिस्बन विश्वविद्यालय संस्थान
• चार्ल्स विश्वविद्यालय
• अल्गार्वे विश्वविद्यालय
• बांगोर विश्वविद्यालय
• कार्डिफ विश्वविद्यालय
• केंटो विश्वविद्यालय
• प्रिटोरिया विश्वविद्यालय
• लिमरिक विश्वविद्यालय
• द न्यू स्कूल
• हार्वर्ड विश्वविद्यालय
• ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय। ऑक्सफोर्ड, यूनाइटेड किंगडम
• लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स एंड पॉलिटिकल साइंस   (एलएसई) लंदन, यूनाइटेड किंगडम
• कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, बर्कले (यूसीबी)
• स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय
• कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय
• कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, लॉस एंजिल्स (यूसीएलए)
• शिकागो विश्वविद्यालय

आइए जानते हैं NIRF की रिपोर्ट 2021 के अनुसार भारत की टॉप यूनिवर्सिटीज के बारे में जहां एमए सोशियोलॉजी कोर्स करने के लिए प्रवेश ले सकते हैं। 

• पंजाब विश्वविद्यालय, चंडीगढ़
• गलगोटिया विश्वविद्यालय, ग्रेटर नोएडा
• निम्स विश्वविद्यालय, जयपुर
• उत्कल विश्वविद्यालय, भुवनेश्वर
• तेजपुर विश्वविद्यालय, तेजपुर
• आरटीएमएनयू नागपुर – राष्ट्रसंत तुकड़ोजी महाराज नागपुर विश्वविद्यालय
• गुजरात विश्वविद्यालय, अहमदाबाद
• एसएनडीटी महिला विश्वविद्यालय, मुंबई
• दिल्ली विश्वविद्यालय 
• एलपीयू जालंधर – लवली प्रोफेशनल यूनिवर्सिटी
• इग्नू दिल्ली – इंदिरा गांधी राष्ट्रीय मुक्त विश्वविद्यालय
• एमएसयू बड़ौदा – महाराजा सयाजीराव यूनिवर्सिटी ऑफ बड़ौदा
• क्राइस्ट यूनिवर्सिटी, बैंगलोर
• बीएचयू वाराणसी – बनारस हिंदू विश्वविद्यालय
• हैदराबाद विश्वविद्यालय, हैदराबाद
• डॉ बीआर अंबेडकर मुक्त विश्वविद्यालय, हैदराबाद
• मणिपाल विश्वविद्यालय (एमएएचई) – मणिपाल उच्च शिक्षा अकादमी
• प्रेसीडेंसी विश्वविद्यालय, कोलकाता
• हिमाचल प्रदेश विश्वविद्यालय
• महात्मा ज्योतिबा फुले रोहिलखंड विश्वविद्यालय, बरेली
• जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय

किसी भी कोर्स में एडमिशन लेने के लिए आपको उसकी प्रक्रिया पता होनी चाहिए। भारत और विदेश में एमए सोशियोलॉजी करने के लिए नीचे बतायी गई प्रक्रिया को चरण दर चरण फॉलो करना होगा।

भारत और विदेश में एमए समाजशास्त्र करने के लिए आवेदन प्रक्रिया

• विश्वविद्यालय की ऑफिशियल वेबसाइट पर रजिस्ट्रेशन करें। यूके में एडमिशन के लिए आप यूसीएएस वेबसाइट ( UCAS ) पर जाकर रजिस्ट्रेशन करें। यहाँ से आपको यूजर आईडी और पासवर्ड प्राप्त होंगे।
• यूजर आईडी से साइन इन करें और कोर्स चुनें जिसे आप चुनना चाहते हैं। 
• अगली स्टेप में अपनी शैक्षणिक जानकारी भरें।  
• विदेश में शैक्षणिक योग्यता के साथ  IELTS , TOEFL , प्रवेश परीक्षा स्कोर, SOP , LOR की जानकारी भरें। 
• पिछले वर्षों की नौकरी की जानकारी भरें। 
• रजिस्ट्रेशन फीस का भुगतान करें।
• अंत में आवेदन पत्र जमा करें।
• कुछ यूनिवर्सिटी, सिलेक्शन के बाद वर्चुअल इंटरव्यू के लिए इनवाइट करती हैं।

विदेशी विश्वविद्यालय में एडमिशन लेने के लिए नीचे दिए गए डॉक्यूमेंट होने आवश्यक है:

• सभी ऑफिसियल शैक्षणिक ट्रांसक्रिप्टस और ग्रेड कार्ड
• पासपोर्ट साइज फोटो
• पासपोर्ट फोटो कॉपी
• वीजा  
• रिज्यूमे 
• अंग्रेजी भाषा कुशलता परीक्षा के अंक
• सिफारिश पत्र या LOR
• स्टेटमेंट ऑफ़ पर्पस 
• एमाजशास्त्र (मक्ग्रॉ हिल एजुकेशन) – एस. एस. पाण्डेय
• समाजशास्त्र – एम. एल. गुप्ता एवं डी. डी. शर्मा
• IGNOU समाजशास्त्र (हिंदी) BA अध्ययन सामग्री
• मुख्य समाजशास्त्रीय विचारक (पाश्चात्य एवं भारतीय चिंतक) – एस. एल. दोषी एवं पी. सी. जैन समाजशास्त्र नोट्स (हिंदी माध्यम) (सम्पूर्ण पाठ्यक्रम) – एस. एस. पाण्डेय
• 11वीं और 12वीं कक्षा की NCERT किताबें

एमए सोशियोलॉजी करने के बाद छात्रों के पास कई जॉब अवसर उपलब्ध हैं जहां वह अपना सुनहरा करियर बना सकते हैं। 

• शिक्षण संस्थान 
• परामर्श और चिकित्सा
• समाज सेवा एनजीओ
• परिवीक्षा और जेल सेवा
• सामुदायिक विकास 
• मानव संसाधन प्रबंधक
• प्रोजेक्ट मैनेजर
• सार्वजनिक संबंधो के विशेषज्ञ
• पार्षद मार्गदर्शन
• प्रबंधन सलाहकार
• सर्वेक्षण शोधकर्ता
• सामाजिक और सामुदायिक सेवा प्रबंधक
• सहयोगी सलाहकार
• बाज़ार अनुसंधान विश्लेषक
• शहरी और क्षेत्रीय योजनाकार
• नीति अधिकारी
• मादक द्रव्यों के सेवन, और मानसिक स्वास्थ्य परामर्शदाता
• अर्धन्यायिक

यह सामाजिक विज्ञान की एक शाखा है, जो मानवीय सामाजिक संरचना और गतिविधियों से सम्बन्धित जानकारी को परिष्कृत करने और उनका विकास करने के लिए, अनुभवजन्य विवेचन और विवेचनात्मक विश्लेषण की विभिन्न पद्धतियों का उपयोग करता है, अक्सर जिसका ध्येय सामाजिक कल्याण के अनुसरण में ऐसे ज्ञान को लागू करना होता है।

सोशियोलॉजी के जनक ऑगस्त कॉम्त का पूरा नाम था इज़िदोर मारी ऑगस्त फ़्रांस्वा हाविए कॉम्त. उनका जन्म दक्षिण पश्चिम फ़्रांस के मॉन्टपैलिए नगर में 1798 में हुआ था।

सोशियोलॉजी को इस प्रकार दो भाग में बाँटकर देखा जा सकता है जिसमें सामाजिक घटना का एक स्थायी स्वरूप होता है और उसका एक गतिशील स्वरूप होता है | समाजिक क्रियाओं के इन दो स्वरूपों अर्थात् स्थायी (Static) और गतिशील (Dynamic) दोनों प्राकृतिक नियमों द्वारा परिचालित होते हैं।

प्रोफेसर मुकर्जी के ही नेतृत्व में उत्तर प्रदेश में सर्वप्रथम लखनऊ विश्वविद्यालय में 1921 में सोशियोलॉजी का अध्ययन प्रारम्भ हुआ इसलिए वे उत्तर प्रदेश में सोशियोलॉजी के प्रणेता के रूप में भी विख्यात हैं। प्रोफेसर मुकर्जी इतिहास के अत्यन्त मौलिक दार्शनिक थे।

हमें उम्मीद हैं की आपको MA Sociology syllabus in Hindi से जुड़ी सभी उलझन दूर हो गयी होगी। अगर आप भी विदेश एमए सोशियोलॉजी में पढ़ाई करना चाहते है, तो आज ही हमारे Leverage Edu एक्सपर्ट्स से 1800 572 000 पर कॉल कर 30 मिनट का फ्री सेशन बुक करें।

Team Leverage Edu

प्रातिक्रिया दे जवाब रद्द करें

अगली बार जब मैं टिप्पणी करूँ, तो इस ब्राउज़र में मेरा नाम, ईमेल और वेबसाइट सहेजें।

Contact no. *

Leaving already?

8 Universities with higher ROI than IITs and IIMs

Grab this one-time opportunity to download this ebook

Connect With Us

30,000+ students realised their study abroad dream with us. take the first step today..

Resend OTP in

Need help with?

Study abroad.

UK, Canada, US & More

IELTS, GRE, GMAT & More

Scholarship, Loans & Forex

Country Preference

New Zealand

Which English test are you planning to take?

Which academic test are you planning to take.

Not Sure yet

When are you planning to take the exam?

Already booked my exam slot

Within 2 Months

Want to learn about the test

Which Degree do you wish to pursue?

When do you want to start studying abroad.

September 2024

January 2025

What is your budget to study abroad?

How would you describe this article ?

Please rate this article

We would like to hear more.

RS Study Centre

Things in the simplest way

समाजशास्त्र की प्रकृति|Samajshastra ki prakriti|(Nature of Sociology in hindi)

समाजशास्त्र की प्रकृति|samajshastra ki prakriti|.

जब हम किसी विषय के प्रकृति की चर्चा करते हैं तो यह देखते हैं कि वह विषय विज्ञान है या नहीं | समाजशास्त्र की प्रकृति के अंतर्गत हम यह जानने का प्रयास करेंगे कि समाजशास्त्र किस सीमा तक विज्ञान है | समाजशास्त्र के विज्ञान होने के समर्थन में जॉनसन कहते हैं कि समाजशास्त्र निर्विवाद रुप से विज्ञान है क्योंकि यह अपने अध्ययन के द्वारा सत्यापित की जाने योग्य सामाजिक नियमों का प्रतिपादन करने में सफल हुआ है | इस अध्याय में हम समाजशास्त्र  की प्रकृति के  अंतर्गत निम्न विन्दुओं की चर्चा करेंगे

• विज्ञान का अर्थ 
• वैज्ञानिक पद्धति क्या है 
• इसकी ( वैज्ञानिक पद्धति ) की विशेषताएँ 
• वैज्ञानिक पद्धति के तत्त्व

समाजशास्त्र की वैज्ञानिक प्रकृति के विरुद्ध आरोप

• समाजशास्त्र किस प्रकार एक विज्ञान है 
• रॉबर्ट बीरस्टीड (Robert Bierstedt) का समाजशास्त्र के विज्ञान होने के समर्थन में विचार

विज्ञान का अर्थ –

विज्ञान अपने आप में कोई विषय-सामग्री न होकर वैज्ञानिक पद्धति से प्राप्त किया गया व्यवस्थित ज्ञान है | वैज्ञानिक पद्धति द्वारा प्राप्त ज्ञान पर कोई संदेह नहीं रह जाता |    

  स्टुअर्ट चेज (Stuart Chase) के अनुसार विज्ञान का संबंध पद्धति से हैं न कि विषय- सामग्री से |  

अागस्त कॉम्टे (August Comte) ने विज्ञान के लिए तथ्य परख (Factual) ज्ञान का होना भी अनिवार्य माना है | 

वैज्ञानिक पद्धति क्या है –

पद्धति भावनात्मक या तार्किक चिंतन पर आधारित न होकर अनुभव ,परीक्षण, प्रयोग की एक व्यवस्थित कार्य प्रणाली पर आधारित होती है | जिसे निम्न विशेषताओं में देखा जा सकता है |

वैज्ञानिक पद्धति की विशेषताएं

(1) सत्यापनियता |

(2) निश्चयात्मकता |

(3) वस्तु परखता |

(4) कार्य कारण संबंध की विवेचना |

(5) सामान्यता |

(6) पूर्वानुमान या  भविष्यवाणी की क्षमता |

वैज्ञानिक पद्धति के तत्व

 (1) तथ्य (Fact)

 (2) अवधारणा (Concept)

 (3) सिद्धांत (Theory)

वैज्ञानिक पद्धति का उद्भव प्रकृति के अध्ययन की आवश्यकता के प्रतिउत्तर में हुआ | अतः जहाँ तक वस्तु या प्रकृति के अध्ययन का प्रश्न है ,वैज्ञानिक पद्धति पूरी तरह उपयुक्त है ,क्योंकि इसमें वस्तुनिष्ठता पायी जाती है | लेकिन जब हम वैज्ञानिक पद्धति का प्रयोग समाज एवं मानव के अध्ययन में करते हैं तो मानवीय यथार्थ का कुछ पक्ष इसकी पकड़ से छूट जाता है ,क्योंकि सामाजिक यथार्थ के दो पक्ष होते हैं – पहला वस्तुनिष्ठ एवं दूसरा व्यक्तिनिष्ठ |  वैज्ञानिक पद्धति वस्तुनिष्ठ पक्ष का यथार्थ अध्ययन तो करता है किंतु व्यक्तिनिष्ठ पक्ष का यथार्थ अध्ययन नहीं कर पाता है | इसे निम्न विन्दुओं में देखा जा सकता है –

(1) समाज के कुछ पक्ष भावनात्मक होते हैं जिनकी  मात्रा थोड़ी ही है लेकिन ये सामाजिक यथार्थ के अभिन्न अंग है | अतः यह वैज्ञानिक पद्धति की वस्तुनिष्ठता पर प्रश्नचिह्न  लगा देते हैं |

(2)  गुडे एवं हॉट (Goode and Hatt) के अनुसार मनुष्य का व्यवहार एक समय से दूसरे समय तक इतना परिवर्तित होता रहता है कि इसके बारे में किसी भी प्रकार की वैज्ञानिक एवं सही भविष्यवाणी संभव नहीं है|

(3) सामाजिक विज्ञान में मानव का अध्ययन मानव द्वारा किया जाता है ,अतः पूर्वाग्रह की संभावना बनी रहती है |

(4) समीक्षकों का मानना है कि सामाजिक विज्ञान में पूर्वानुमान व्यक्तियों से संबंधित होते हैं और व्यक्ति पूर्वानुमान को जान सकता है एवं जानबूझकर अपनेप्रयत्नों द्वारा इसे गलत सिद्ध कर सकता है |

उपयुक्त कमियों के बावजूद लुण्डबर्ग(Lundberg) का मानना है कि मानव व्यवहार की जटिलता के सामाजिक ,आर्थिक,मनोवैज्ञानिक ,शारीरिक ,राजनीतिक अनेकों कारक हो सकते हैं | लेकिन इसका अर्थ यह नहीं है कि उनका वैज्ञानिक अध्ययन संभव नहीं है | मानव व्यवहार भी कुछ विशिष्ट नियमों द्वारा संचालित होते हैं ,इन्हें सूक्ष्म अध्ययन द्वारा स्पष्ट किया जा सकता है |

  समाजशास्त्र किस प्रकार एक विज्ञान है

समाजशास्त्र को विज्ञान मानने के आधार निम्नलिखित है –

(1) समाजशास्त्रीय ज्ञान का आधार वैज्ञानिक पद्धति – समाजशास्त्र में तथ्यों के संकलन के लिए विभिन्न वैज्ञानिक पद्धतियों काप्रयोग किया जाता है ,जैसे – अवलोकन पद्धति ,अनुसूची ,साक्षात्कार ,सामाजिक सर्वेक्षण पद्धति आदि |

(2) समाजशास्त्र में क्या है का वर्णन —  समाजशास्त्र इस बात पर विचार नहीं करता कि क्या अच्छा है ,क्या बुरा है या क्या होना चाहिए ,बल्कि घटना जिस रूप में है ,उसी रूप में उसका चित्रण करता है |

(3) समाजशास्त्र में कार्य-कारण संबंधों की विवेचना — प्रत्येक सामाजिक घटना का कोई न कोई कारण अवश्य होता है ,जिसका पता लगाना समाजशास्त्री का दायित्व है| कार्ल मार्क्स का वर्ग संघर्ष का सिद्धांत  एवं दुर्खीम का आत्महत्या का सिद्धांत कार्य कारण संबंध को स्पष्ट करता है |

(4) समाजशास्त्र में तथ्यों का वर्गीकरण एवं विश्लेषण —  असंबद्ध आँकड़ों या तथ्यों के आधार पर कोई वैज्ञानिक निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता | समाजशास्त्र में  प्राप्त तथ्यों को समानता के आधार पर विभिन्न वर्गों में बाँटा जाता है जिसे वर्गीकरण कहते हैं | वैज्ञानिक निष्कर्ष तक पहुँचने के लिए इन तथ्यों का विश्लेषण किया जाता है |

(5) समाजशास्त्र में पूर्वानुमान की  क्षमता —  विज्ञान की एक कसौटी पूर्वानुमान करने की क्षमता का होना है ,इसका तात्पर्य वैज्ञानिक पद्धति के माध्यम से सामान्यीकरण इतना निश्चित रुप से हो जाए कि वर्तमान में प्राप्त निष्कर्ष के आधार पर भविष्य की घटनाओं के बारे में अनुमान लगाया जा सके | ऐसा होने पर उस पर नियंत्रण की संभावना बढ़ जाती है |

  रॉबर्ट बीरस्टीड (Robert Bierstedt) ने अपनी पुस्तक द सोशल ऑडर (The Social Order) में

समाजशास्त्र के विज्ञान होने के समर्थन में निम्नलिखित विशेषताओं का  वर्णन किया है-

(1) समाजशास्त्र वास्तविक विज्ञान ( Positive Science) है न कि आदर्शात्मक ( Normative) |

(2) समाजशास्त्र एक विशुद्ध ( Pure) विज्ञान है न कि व्यावहारिक विज्ञान ( Applied Science) |

(3) समाजशास्त्र एक सामाजिक विज्ञान ( Social Science) है न कि प्राकृतिक विज्ञान ( Natural Science) |

(4) समाजशास्त्र एक अमूर्त ( Abstract) विज्ञान है न कि मूर्त ( Concrete) |

(5) समाजशास्त्र एक सामान्य  ( General) विज्ञान है न कि विशेष ( Special) विज्ञान  |

(6) समाजशास्त्र तार्किक ( Rational) एवं अनुभवसिद्ध ( Empirical) विज्ञान है |

समाजशास्त्र की प्रकृति के अंतर्गत कुछ विद्वान इसे  विशुद्ध (Pure) विज्ञान बनाना चाहते हैं; जबकि अन्य विद्वान इसकी संभावना पर प्रश्न चिह्न लगा देते हैं | इसका कारण यह है कि प्राकृतिक विज्ञान में केवल उन्हीं सामाजिक प्रघटनाआें का अध्ययन किया जा सकता है; जिसका स्पष्ट रूप से निरीक्षण संभव हो| अर्थात् घटनाएं वस्तुनिष्ठ हों; जबकि सामाजिक घटनाओं में वस्तुनिष्ठता के साथ व्यक्तिनिष्ठता (मानवीय पक्ष – जैसे भावनाएं एवं संवेदनाएं ) भी निहित हैं| इसलिए समाजशास्त्र को विशुद्ध विज्ञान बनाने से सामाजिक यथार्थ के साथ न्याय नहीं हो पाएगा | यही कारण है कि समाजशास्त्र में मानविकी विचारधारा के विद्वान भी हैं; जिसके अंतर्गत तीन संप्रदाय है –

(1) प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (Symbolic Interactionism) — जी.एच. मीड (G. Mead ) से प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद की औपचारिक शुरूआत मानी जाती है | बाद में ब्लूमर (Blummer) भी इससे जुड़ जाते हैं | यह संप्रदाय, लोग किस प्रकार से प्रतीकों के माध्यम से अर्थ का निर्माण करते हैं ,का अध्ययन करता है | यह समाज को व्यक्ति के दिन-प्रतिदिन के सामाजिक अंतःक्रिया के रूप में देखता है | यह अंतःक्रिया प्रतीकों के माध्यम से होती है | अतः प्रतीकों की अनुपस्थिति में मानवीय क्रिया संभव नहीं है |

प्रतीकों का का एक उदाहरण भाषा है | भाषा मानवीय संचार का महत्वपूर्ण साधन है | दूसरों की क्रियाओं का साक्षात्कार हमें प्रतिकात्मक रूप से अर्थात् भाषायी माध्यम से होता है |अतः दूसरों की भाषा के बारे में हम जो व्यक्तिनिष्ठ अर्थ लगाते हैं; उसी के अनुरूप अपनी क्रिया भी निर्धारित करते हैं |

(2) प्रघटनाशास्त्र (Phenomenology) – अल्फ्रेड शुट्ज (Alfred Shutz ) को प्रघटनाशास्त्र का जनक माना जाता है ,उन्होंने अपनी किताब – द फिनॉमिनोलॉजी ऑफ सोशल वर्ल्ड ( The Phenomenology of Social World) में इसका प्रतिपादन किया| प्रघटनाशास्त्र का तात्पर्य अनुभवों के विस्तृत अध्ययन से है | घटना कोई भी हो ,जिसे व्यक्ति की इंद्रियां ग्रहण करती हों, उसका अध्ययन किया जाता है |

(3) नृजातिपद्धतिशास्त्र (Ethnomethodology) — नृजातिपद्धतिशास्त्र का सर्वप्रथम प्रयोग अमेरिकी विद्वान हेरॉल्ड गारफिंकेल ( Harold Garfinkel) ने किया | नृजातिपद्धतिशास्त्र अध्ययन का एक तरीका है | लोग अपने दिन-प्रतिदिन के जीवन में आस-पास की सामान्य घटनाओं को देखने, समझने एवं अर्थ लगाने में जिन तरीकों का प्रयोग करते हैं ,उसी का अध्ययन करता है |

Objective Type Questions

10 thoughts on “<center>समाजशास्त्र की प्रकृति|Samajshastra ki prakriti|(Nature of Sociology in hindi)<center/>”

Thank you so much NITIN

Thanks This subject is my favourite

Welcome Shail

Very good content

Sir Topic 1 samajshastra evam samanya bodh

Topic 2 samajshastra mein pratyakshwad tatha navpratyakshwad

Ke notes send kar dijiye

Sir.social work ka social science ND sociology economics social work ka ky sambhnd hei plz answer

आपका प्रश्न समझ में नहीं आ रहा है कृपया विस्तार से क्लेरिफाई करें

Leave a Comment Cancel reply

राजनीतिक सिद्धान्त का अर्थ, प्रकृति, क्षेत्र एंव इसकी उपयोगिता | Meaning, nature, scope and utility of political theory in Hindi

राजनीतिक सिद्धान्त का अर्थ, प्रकृति, क्षेत्र एंव इसकी उपयोगिता

राजनीतिक सिद्धान्त का अर्थ- राजनीतिक सिद्धान्त का अंग्रेजी रूपान्तरण पॉलिटिकल थ्योरी होता है, जिसमें थ्योरी शब्द की उत्पत्ति ग्रीक शब्द थोरिया से हुई है, जिसका अर्थ होता है एक ऐसी मानसिक दृष्टि जो एक वस्तु के अस्तित्व और उसके कारणों को प्रकट करती है। कार्ल पॉपर की बात मानें तो सिद्धान्त एक प्रकार का जाल है, जिसमें संसार को समझा जा सकता है। यह एक ऐसी मानसिक स्थिति है जो एक वस्तु के अस्तित्व और उसके कारणों को सामने रखती है।

विभिन्न विद्वानों ने राजनीतिक सिद्धान्त को अलग-अलग ढंग से परिभाषित किया है-

1. डेविड हैंल्ड के अनुसार, “राजनीतिक सिद्धान्त राजनीतिक जीवन से सम्बन्धित धारणाओं और सामान्य नियमों का वह समूह है, जिसमें सरकार, राज्य और समाज की प्रकृति, उद्देश्य तथा प्रमुख विशेषताएँ एवं व्यक्ति की राजनीतिक क्षमताओं के बारे में विचार, परिकल्पनाएँ और वर्णन शामिल होते हैं।”

2. ऐन्ड्रयू हैंकर के अनुसार, “राजनीतिक सिद्धान्त में तथ्य और मूल्य दोनों समाहित है तथा दोनों एक-दूसरे के पूरक हैं।”

3. जार्ज कैटलीन के अनुसार, “राजनीतिक सिद्धान्त राजनीति विज्ञान और राजनैतिक दर्शन दोनों का मिश्रण है। जहाँ विज्ञान सम्पूर्ण सामाजिक जीवन के नियन्त्रण के विभिन्न स्वरूपों की प्रक्रिया की ओर ध्यान आकर्षित करता है वहीं सिद्धान्त में व्यक्ति, समाज व राज्य का अध्ययन किया जाता है।”

इस प्रकार इन विभिन्न परिभाषाओं के आधार पर यह स्पष्ट हो जाता है कि राजनीतिक चिन्तन में केवल आदर्श की व्याख्या की जाती है, जबकि राजनीतिक सिद्धान्त में व्यक्ति, समाज व राज्य की विस्तृत व्याख्या की जाती है।

राजनीतिक सिद्धान्त की प्रकृति

राजनीतिक सिद्धान्त की प्रकृति में परिवर्तनशीलता देखी जा रही है। इसके परिवर्तन की दर में उस वक्त से और ज्यादा वृद्धि देखी जा रही है, जब से राज्य का स्वरूप लोककल्याणकारी हुआ है। जैसे-जैसे लोककल्याणकारी राज्य के कार्यों में वृद्धि होती गई है, वैसे-वैसे राजनीतिक सिद्धान्त की प्रकृति एवं क्षेत्र में भी बदलाव आया है। राजनीति विज्ञान का केन्द्रीय विषय-वस्तु ‘राज्य’ की बदलती हुई अवधारणा के साथ-साथ राजनीतिक चिन्तकों के अध्ययन पद्धति में भी बदलाव आया है।

राजनीतिक सिद्धान्त की प्रकृति से परिवर्तनशीलता के कारण ही इसे परम्परागत राजनीतिक सिद्धान्त और आधुनिक राजनीतिक सिद्धान्त में विभाजित किया गया है।

परम्परागत राजनीतिक सिद्धान्त की प्रकृति

 परम्परागत राजनीतिक सिद्धान्त में दार्शनिक पहलू पर ज्यादा जोर देखने को मिलता है और आधुनिक वैज्ञानिक पद्धतियों को नजरअन्दाज किया गया है। इसके अन्तर्गत परिवर्तन के लिए उत्तरदायी तत्वों पर कोई खास ध्यान नहीं दिया गया है। परम्परागत राजनीतिक सिद्धान्त की प्रकृति औपचारिक व संस्थागत अध्ययन से जुड़ी हुई है, क्योंकि परम्परागत विचारकों के द्वारा संस्थागत पहलुओं पर ज्यादा बल दिया गया है। राजनीतिक संस्थाओं की उत्पत्ति, स्वरूप, प्रकृति, कार्य क्षेत्र, उनके विषय वस्तु रहे हैं। राज्य और सरकार ही उनके अध्ययन एवं विवेचन के विषय रहे हैं। उदाहरण के तौर पर कहा जा सकता है कि प्लेटो ने अपनी रचना ‘रिपब्लिक’ में आदर्श राज्य को अपने सिद्धान्त का विषय बनाया है और उसके शिष्य अरस्तु ने अपनी रचना में’ नगर राज्यों’ की ही व्याख्या की है। बाद में परम्परागत राजनीतिक सिद्धान्त के समर्थक विद्वानों यथा डायसी, लास्की, आग व जिंक के द्वारा भी संस्थाओं के औपचारिक एवं कानूनी स्वरूप पर बल दिया गया है। स्पष्टत: परम्परागत दृष्टिकोण के समर्थकों ने राजनीतिक सिद्धान्त को केवल संस्थाओं के अध्ययन तक ही सीमित रखा है।

परम्परागत राजनीतिक सिद्धान्त की प्रकृति वर्णनात्मक पद्धति पर आधारित है। परम्परागत दृष्टिकोण के समर्थकों के द्वारा विश्लेषणात्मक पद्धति को नजरअन्दाज किया गया है। परम्परागत राजनीतिक सिद्धान्त के अन्तर्गत आदर्शात्मक पद्धति को अपनाया गया है तथा इसमें धर्म, दर्शन, नैतिकता का विशेष प्रभाव देखने को मिलता है। परम्परागत सिद्धान्त में मुख्य आदर्शों को पहले से स्वीकार कर लिया जाता है और उसी के आधार पर राजनीतिक संस्थाओं को कसौटी पर रखा जाता है। इन पूर्ण निर्धारित मान्यताओं के आधार पर ही परम्परागत दृष्टिकोण रखने वाले राजनीतिक वैज्ञानिकों ने व्यवस्थाओं को उत्तम या निम्नतम करार दिया है।

अन्त में, परम्परागत राजनीतिक सिद्धान्त मुख्यतः मूल्यों एवं लक्ष्यों से जुड़ा हुआ है। इसके विषयों के अन्तर्गत राज्य व सरकार की उत्पत्ति, विकास, संगठन, प्रकार, राजनीतिक दल, राजनीतिक विचारधाराएँ, प्रमुख सरकारों और संविधानों का तुलनात्मक अध्ययन, अन्तर्राष्ट्रीय सम्बन्ध, राष्ट्रीय प्रशासन आदि हैं।

आधुनिक राजनीतिक सिद्धान्त की प्रकृति

 परम्परागत राजनीतिक सिद्धान्त की प्रकृति मसलन, औपचारिक, संस्थागत, वर्णनात्मक, आदर्शात्मक, तार्किक, कानूनी दृष्टिकोण के प्रतिक्रियास्वरूप आधुनिक राजनीतिक सिद्धान्त का उदय हुआ, इसमें आधुनिक विचारकों के द्वारा नवीन पद्धतियों के माध्यम से राजनीति के अध्ययन पर बल दिया जाता है और यह नवीन पद्धतियाँ वैज्ञानिक पद्धति होती हैं। परम्परागत राजनीतिक सिद्धान्त के औपचारिक संस्थाओं के विवेचन के स्थान पर अनौपचारिक तत्वों पर बल आधुनिक राजनीतिक सिद्धान्त का रहता है। इसमें संस्थाओं के संरचनात्मक अध्ययन के स्थान पर क्रियात्मक या कार्यात्मक अध्ययन पर बल दिया जाता है। आधुनिक राजनितिक सिद्धान्त में नवीन दृष्टिकोण से विभिन्न अवधारणाओं का विकास हुआ, जिनमें हैरोल्ड लॉसवेल तथा चार्ल्स मैरियम की शक्ति उपागम, पैरोटा, मोस्का और मिचेल्स का विशिष्ट वर्गीय सिद्धान्त, डेविड ईस्टन का व्यवस्था विश्लेषण उपागम, संरचनात्मक कार्यात्मक उपागम आदि प्रमुख हैं। आधुनिक राजनीतिक सिद्धान्त में विश्लेषण की महत्ता है तथा आनुभाविक पद्धतियों पर विशेष बल दिया गया है।

राजनीतिक सिद्धान्त का महत्व/उपयोगिता

मोटे तौर पर सिद्धान्त सामान्य निष्कर्षो या व्याख्यात्मक नियमों का ऐसा सुगठित ढाँचा होता है जो ज्ञान के किसी क्षेत्र की सुसम्बद्ध तथा सुव्यवस्थित रूप से व्याख्या करने में सक्षम हो। वह उपलब्ध व्याख्याओं तथा नियमों का एकीकरण करने की क्षमता रखता है। राजनीतिक सिद्धान्त का आशय राजनीतिक क्रियाओं या राजनीतिक व्यवस्था के उस सामान्य सिद्धान्त से है जो उनसे सम्बन्धित समस्त तथ्यों, प्राक्कल्पनाओं, सामान्यीकरण आदि की व्याख्या करते हैं। राजनीतिक सिद्धान्त का निर्माण राजनीतिक तथ्यों के वर्णन, वर्गीकरण तथा राजनीतिक व्यवहार के अध्ययन और इनसे प्राप्त निष्कर्षों को वस्तुनिष्ठ आँकड़ों के सन्दर्भ में न्यायसंगत बनाकर किया जाता है। उसे स्वानुभूतिपरक, दैवी या अमूर्त आधारों पर मान्यता नहीं दी जाती। राजनीतिक सिद्धान्त राजनीति विज्ञान की पहली आवश्यकता है।

सर्वप्रथम, डेविड ईस्टन ने राजनीति वैज्ञानिकों का ध्यान राजनीतिक सिद्धान्त की आवश्यकताओं की ओर खींचा। उसके अनुसार सिद्धान्त ही सम्पूर्ण अनुशासन को दिशा देता है। सिद्धान्त का निर्माण राजनीति विज्ञान के व्यवस्थित होने की पहली शर्त है। इसके बिना राजनीति विज्ञान अस्तित्व विहीन है।

राजनीतिक सिद्धान्त की उपयोगिता और महत्व को निम्नांकित रूप में रेखांकित किया जा सकता है-

(i) राजनीतिक सिद्धान्त राजनीतिक व्यवहार, तथ्य-संग्रह एवं शोध को प्रेरणा और दिशा प्रदान करता है। ईस्टन ने इसकी तुलना एक ‘छलनी’ से की है जो पर्यवेक्षित तथ्यों की उपयोगिता के आधार पर चयन में सहायक होता है। यह दिशा-सूचक की भाँति दिशा-निर्देश करता है तथा एक मापक की भाँति अनुशासन के विकास की स्थिति इंगित करता है।

(ii) राजनीतिक सिद्धान्त व्याख्या प्रस्तुत करने में सहायक होता है। यह नये क्षेत्रों तथा उपागमों का अन्वेषण करता है जिनके आधार पर राजनीतिक घटनाओं के बारे में भविष्यवाणी की जा सकती है और तद्नुरूप पहले से उपाय किए जा सकते हैं।

(iii) राजनीतिक सिद्धान्त परिवर्तनों और आन्दोलनों के प्रेरणा स्रोत होते हैं। लेनिन कहता था, “क्रान्तिकारी सिद्धान्त के बिना क्रान्तिकारी आन्दोलन सम्भव नहीं है।” इसी प्रकार स्टालिन का विचार था कि “केवल सिद्धान्त ही साम्यवादी आन्दोलन को विश्वास, निर्देशन तथा में सहायक विभिन्न घटनाओं को जोड़ने का अन्त: सूत्र देता है।”

(iv) राजनीतिक सिद्धान्त राजनीतिक वास्तविकता को व्याख्यायित करने होते हैं।

यथार्थ में, राजनीतिक सिद्धान्त का विकास एक महत्वपूर्ण आवश्यकता है। इसका सम्बन्ध न केवल राजनीतिक वैज्ञानिकों वरन् सामान्य अध्येताओं, नीति-निर्माताओं तथा नागरिकों से भी है। ईस्टन के शब्दों में, “बीसवीं शताब्दी में राजनीति विज्ञान एक ऐसा अनुशासन है जो स्वव्यक्तित्व की खोज में लगा है।” यह कार्य राजनीतिक सिद्धान्त के द्वारा ही सम्भव है, क्योंकि उसमें होने वाले परिवर्तनों पर ही एक विश्लेषणात्मक अनुशासन के रूप में राजनीति विज्ञान का भविष्य निर्भर है। राजनीति सिद्धान्त के विकास के साथ ही राजनीति विज्ञान का एक स्वायत्त और सशक्त अनुशासन के रूप में उदय होगा।

IMPORTANT LINK

• डाल्टन पद्धति का क्या तात्पर्य है ? डाल्टन-पद्धति का उद्देश्य, कार्य प्रणाली एंव गुण-दोष
• बेसिक शिक्षा पद्धति | Basic Education System In Hindi
• मेरिया मॉन्टेसरी द्वारा मॉण्टेसरी पद्धति का निर्माण | History of the Montessori Education in Hindi
• खेल द्वारा शिक्षा पद्धति का क्या तात्पर्य है ?
• प्रोजेक्ट पद्धति क्या है ? What is project method? in Hindi
• किण्डरगार्टन पद्धति का क्या अर्थ है ? What is meant by Kindergarten Method?

You may also like

कुशल नियंत्रण की आवश्यकता | need for efficient control...

सामूहिक बनाम वैयक्तिक निर्णय तथा विरोधपूर्ण स्थिति...

निर्णय के प्रमुख प्रकार | Major types of decisions in...

माधव सदाशिव गोलवलकर पर एक सारगर्भित निबन्ध लिखिए।

गोखले के कार्य और व्यक्तित्व का मूल्यांकन

ब्रिटिश काल में लोक सेवा का उद्भव एवं विकास | Origin...

About the author.

Anjali Yadav

इस वेब साईट में हम College Subjective Notes सामग्री को रोचक रूप में प्रकट करने की कोशिश कर रहे हैं | हमारा लक्ष्य उन छात्रों को प्रतियोगी परीक्षाओं की सभी किताबें उपलब्ध कराना है जो पैसे ना होने की वजह से इन पुस्तकों को खरीद नहीं पाते हैं और इस वजह से वे परीक्षा में असफल हो जाते हैं और अपने सपनों को पूरे नही कर पाते है, हम चाहते है कि वे सभी छात्र हमारे माध्यम से अपने सपनों को पूरा कर सकें। धन्यवाद..

Leave a Comment X

Save my name, email, and website in this browser for the next time I comment.

• Content Guidelines
• Privacy Policy

Receive your Favorite Topics right in your Inbox.

Essay on our society | hindi | india | sociology.

ADVERTISEMENTS:

Here is an essay on ‘Our Society’ for class 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11 and 12. Find paragraphs, long and short essays on ‘Our Society’ especially written for school and college students in Hindi language.

व्यक्तियों के आपसी सम्बन्धों से समाज बनता है । व्यक्ति परिवार की इकाई है । परिवार एक आवश्यकता है तथा समाज एक संगठन है । पारस्परिक निर्भरता के कारण सामाजिकता का गुण मनुष्य में स्वभाव से है ।

मनुष्य सामाजिक प्राणी है अत: समाज से पृथक रहकर वह अपनी आवश्यकताओं व हितों की पूर्ति नहीं कर सकता । समाज एक व्यवस्था है इसकी एक संरचना होती है । समाज के अपने संस्कार एवं शिक्षा होती है । बदलती परिस्थितियों एवं आवश्यकताओं के कारण समाज की मान्यताओं में परिवर्तन होता रहता है ।

हमारे समाज में अभी भी जातीय संकीर्णता, छुआछूत व्याप्त है । स्त्रियों को पुरूषों के समान स्थिति प्राप्त नहीं हो सकी है । इसके अतिरिक्त अन्य समस्याएं जैसे बाल-विवाह, मृत्युभोज, भिक्षावृत्ति, नशीले पदार्थों का सेवन, दहेज प्रथा आदि विद्यमान है ।

शिक्षा और लोकतंत्र:

शिक्षा का अर्थ समाज की आवश्यकताओं के अनुरूप व्यक्ति का निर्माण एवं संस्कारित करना है । एक अच्छी शिक्षा द्वारा व्यक्तियों में जागृति लाकर समाज को उन्नत बनाया जा सकता है । प्राचीन भारत में समाज उन्नत व समृद्ध था । किन्तु सैकड़ों वर्षो की परतंत्रता के कारण देश व समाज की काफी क्षति हुई ।

ब्रिटिश शासनकाल में भारतीयों की शिक्षा को अधिक महत्व नहीं दिया गया । तकनीकी शिक्षा शून्य थी । घरेलू उद्योग धन्धों को प्रोत्साहन नहीं दिया गया । स्वतंत्रता प्राप्ति के पश्चात् भारत ने बड़ी संख्या में विद्यालय, महाविद्यालय एवं तकनीकी शिक्षा संस्थानों की स्थापना कर व्यक्तियों को शिक्षित करना प्रारम्भ किया । वर्तमान में शिक्षा को समुचित महत्व दिया जा रहा है ।

• Email This field is for validation purposes and should be left unchanged.

Essay , Essay on Our Society , Hindi , India , Society , Sociology

Upload Your Knowledge on Sociology:

Privacy overview.

• USF Research
• USF Libraries

Digital Commons @ USF > College of Arts and Sciences > Sociology > Theses and Dissertations

Sociology Theses and Dissertations

Theses/dissertations from 2023 2023.

Deconstructing and Decolonizing Identities of “Gender” and “Sex” When Viewed as Anti-Black: Black Narratives Outside of the Binary , Didier Salgado

“We Need to Figure Out Who We Are”: Reframing Manhood in an Online Discussion Forum , Tomas Sanjuan Jr.

Musicking Higher Education: An Analysis of the Effects of Music Pedagogy On College Classroom Atmospheres , April Smith

Framing, Emotion, and Contradiction in the Tampa Bay Times’ Climate Change Coverage , Madison Veeneman

Theses/Dissertations from 2022 2022

"Are We Done?": The Minimization of Covid-19 and the Individualization of Health in the United States , Cassidy R. Boe

Health and Friendships of LGBTQIA+ College Students , Komal Asim Qidwai

Organizing for Here and There: Exploring the Grassroots Organizing of the Puerto Rican Diaspora in the Tampa Bay Area , Dominique Rivera

Stitched Together: What We Learn from Secret Stories in Public Media , Sara D. Rocks

Theses/Dissertations from 2021 2021

"Duck Wars": Examining the Narrative Construction of a "Problem" Species , Jenna A. Bateman

The Debate on Physician-Assisted Death in the United States: A Narrative Analysis of Formula Stories , Rebecca Blackwell

The Social Correlates of War: Conflict Correlations Within Belief Systems. , Richard R. N. Decampa

Narrative Meaning Productions of Compassionate Healthcare: An Examination of Cultural Codes, Organizational Practices, and Everyday Realities , Carley Geiss

Racialized Morality: The Logic of Anti-Trafficking Advocacy , Sophie Elizabeth James

Green Business and the Culture of Capitalism: Constructing Narratives of Environmentalism , Julia S. Jester

Presenting Selves and Interpreting Culture: An Ethnography of Chinese International Tourism in the United States , Fangheyue Ma

Making A Home Away from Home: A Qualitative Study of African Students’ Practices of Integration in the United States , Alphonse O. Opoku

"They Say We're Expendable:" Race, Nation, and Citizenship in the Dominican Republic. , Edlin Veras

Theses/Dissertations from 2020 2020

A social network analysis of online gamers' friendship networks: Structural attributes of Steam friendships, and comparison of offline-online social ties of MMO gamers , Juan G. Arroyo-Flores

Family Response to a Diagnosis of Serious Mental Illness in Teens and Young Adults: A Multi-Voiced Narrative Analysis , Douglas J. Engelman

GoFundTransitions: Narratives of Transnormativity and the Limits of Crowdfunding Livable Futures , Hayden J. Fulton

"Courage Drives Us": Narrative Construction of Organizational Identity in a Cancer-Specific Health Non-Profit Organization , Katie J. Hilderbrand

“I woke up to the world”: Politicizing Blackness and Multiracial Identity Through Activism , Angelica Celeste Loblack

The Athletics Behind the Academics: The Academic Advisor’s Role in the Lives of Student Athletes , Max J.R. Murray

Red-Green Rows: Exploring the Conflict between Labor and Environmental Movements in Kerala, India , Silpa Satheesh

Winning “Americans” for Jesus?: Second-Generation, Racial Ideology, and the Future of the Brazilian Evangelical Church in the U.S. , Rodrigo Otavio Serrao Santana De Jesus

Theses/Dissertations from 2019 2019

Palatable Shades of Gender: Status Processes at the Intersections of Race, Gender, and Team Formation , Jasmón L. Bailey

American Converts to Islam: Identity, Racialization, and Authenticity , Patrick M. Casey

Meaning and Monuments: Morality, Racial Ideology, and Nationalism in Confederate Monument Removal Storytelling , Kathryn A. DelGenio

"Keep it in the Closet and Welcome to the Movement": Storying Gay Men Among the Alt-Right , Shelby Statham

Selling White Masculinity: An Analysis of Cultural Intermediaries in the Craft Beverage Industry , Erik Tyler Withers

Theses/Dissertations from 2018 2018

The Role of the Soldier in Civilian Life: Personal and Social Concerns that Influence Reintegration Processes , Matthew J. Ahlfs

“I Want to Be Who I Am”: Stories of Rejecting Binary Gender , Ana Balius

Breaking the Crass Ceiling? Exploring Narratives, Performances, and Audience Reception of Women's Stand-Up Comedy , Sarah Katherine Cooper

An Intersectional Examination of Disability and LGBTQ+ Identities In Virtual Spaces , Justine E. Egner

"I've never had that": An Exploration of how Children Construct Belonging and Inclusion Within a Foodscape , Olivia M. Fleming

Hybridizers and the Hybridized: Orchid Growing as Hybrid "Nature?" , Kellie Petersen

Coloring in the Margins: Understanding the Experiences of Racial/Ethnic and Sexual/Gender Minority Undergraduates in STEM , Jonathan D. Ware

Decreased Visibility: A Narrative Analysis of Episodic Disability and Contested Illness , Melissa Jane Welch

Theses/Dissertations from 2017 2017

“Have a Seat at our Table: Uncovering the Experiences of Black Students Attending a ‘Racially Diverse’ University” , Diamond Briggs

TERF Wars: Narrative Productions of Gender and Essentialism in Radical-Feminist (Cyber)spaces , Jennifer Earles

“Can You Believe They Think I’m Intimidating?” An Exploration of Identity in Tall Women , Elizabeth Joy Fuller

Black Girl Magic?: Negotiating Emotions and Success in College Bridge Programs , Olivia Ann Johnson

"What Are We Doing Here? This Is Not Us": A Critical Discourse Analysis of The Last Of Us Remastered , Toria Kwan

Behind the Curtain: Cultural Cultivation, Immigrant Outsiderness, and Normalized Racism against Indian Families , Pangri G. Mehta

From the Panels to the Margins: Identity, Marginalization, and Subversion in Cosplay , Manuel Andres Ramirez

Examining Forty Years of the Social Organization of Feminisms: Ethnography of Two Women’s Bookstores in the US South , Mary Catherine Whitlock

"There is No Planet B": Frame Disputes within the Environmental Movement over Geoengineering , David Russell Zeller Jr.

Theses/Dissertations from 2016 2016

“You Can Fight Logic…But You Can’t Fight God”: The Duality of Religious Text and Church as Community for White Lesbians in Appalachian and Rural Places , Jessica Mae Altice

Songwriting as Inquiry and Action: Emotion, Narrative Identity, and Authenticity in Folk Music Culture , Maggie Colleen Cobb

Unraveling the Wild: A Cultural Logic of Animal Stories in Contemporary Social Life , Damien Contessa

“It’s Not Like a Movie. It’s Not Hollywood:” Competing Narratives of a Youth Mentoring Organization , Carley Geiss

An Examination of Perspectives on Community Poverty: A Case Study of a Junior Civic Association , Monica Heimos Heimos

"I'm Not Broken": Perspectives of Students with Disabilities on Identity-making and Social Inclusion on a College Campus , Melinda Leigh Maconi

People and Pride: A Qualitative Study of Place Attachment and Professional Placemakers , Wenonah Machdelena Venter

Theses/Dissertations from 2015 2015

Mediated Relationships: An Ethnography of Family Law Mediation , Elaina Behounek

The Continuum of Ethno-Racial Socialization: Learning About Culture and Race in Middle-Class Latina/o Families , Maria D. Duenas

Getting Ahead: Socio-economic Mobility, Perceptions of Opportunity for Socio-economic Mobility, and Attitudes Towards Public Assistance in the United States , Alissa Klein

Beauty is Precious, Knowledge is Power, and Innovation is Progress: Widely Held Beliefs in Policy Narratives about Oil Spills , Brenda Gale Mason

Looking at Levels of Medicalization in the Institutional Narrative of Substance Use Disorders in the Military , Chase Landes Mccain

The Experience of Chronic Pain Management: A Multi-Voiced Narrative Analysis , Loren Wilbers

Theses/Dissertations from 2014 2014

Resources Matter: The Role of Social Capital and Collective Efficacy in Mediating Gun Violence , Jennifer Lynne Dean

More to Love: Obesity Histories and Romantic Relationships in the Transition to Adulthood , Hilary Morgan Dotson

Dieting, Discrimination, and Bullying: A Contextual Case Study of Framing in the National Association to Advance Fat Acceptance , Veronica Kay Doughman

Negotiating Muslim Womanhood: The Adaptation Strategies of International Students at Two American Public Colleges , Amber Michelle Gregory

Checking Out: A Qualitative Study of Supermarket Cashiers' Emotional Response to Customer Mistreatment , Michael E. Lawless

Managing Family Food Consumption: Going Beyond Gender in the Kitchen , Blake Janice Martin

Motherhood Bound by State Supervision: An Exploratory Study of the Experiences of Mothers on Parole and Probation , Kaitlyn Robison

In Search of the Artist: The Influences of Commercial Interest on an Art School - A Narrative Analysis , Michael Leonard Sette

"They're Our Bosses": Representations of Clients, Guardians, and Providers in Caregivers' Narratives , Dina Vdovichenko

Theses/Dissertations from 2013 2013

Constructing Legal Meaning in the Supreme Court Oral Arguments: Cultural Codes and Border Disputes , Jeffrey Forest Hilbert

"All Blacks Vote the Same?": Assessing Predictors of Black American Political Participation and Partisanship , Antoine Lennell Jackson

Expectations of Nursing Home Use, Psychosocial Characteristics and Race/Ethnicity: The Latino/a Case , Heidi Ross

Beyond the Door: Disability and the Sibling Experience , Morgan Violeta Sanchez Taylor

Theses/Dissertations from 2012 2012

A Mother's Love: A Narrative Analysis of Food Advertisements in an African American Targeted Women's Magazine , Janine Danielle Beahm

It's a Support Club, Not a Sex Club: Narration Strategies and Discourse Coalitions in High School Gay-Straight Alliance Club Controversies , Skyler Lauderdale

Beyond the Backlash: Muslim and Middle Eastern Immigrants' Experiences in America, Ten Years Post-9/11 , Gregory J. Mills

Competing Narratives: Hero and PTSD Stories Told by Male Veterans Returning Home , Adam Gregory Woolf

Theses/Dissertations from 2011 2011

"Can't Buy Me Wealth": Racial Segregation and Housing Wealth in Hillsborough County, Florida , Natalie Marie Delia Deckard

Friendship Networks, Perceived Reciprocity of Support, and Depression , Ryan Francis Huff

That is Bad! This is Good: Morality as Constructed by Viewers of Television Reality Programs , Joseph Charles Losasso

American Muslim Identities: A Qualitative Study of Two Mosques in South Florida , Azka Mahmood Mahmood

Ethnic Identities among Second-Generation Haitian Young Adults in Tampa Bay, Florida: An Analysis of the Reported Influence of Ethnic Organizational Involvement on Disaster Response after the Earthquake of 2010 , Herrica Telus

Theses/Dissertations from 2010 2010

Feral Cats and the People Who Care for Them , Loretta Sue Humphrey

Utilizing Facebook Application for Disaster Relief: Social Network Analysis of American Red Cross Cause Joiners , Jennie Wan Man Lai

Comparative Study of Intentional Communities , Jessica Merrick

More Than Bows and Arrows: Subversion and Double-Consciousness in Native American Storytelling , Anastacia M. Schulhoff

Between Agency and Accountability: An Ethnographic Study of Volunteers Participating in a Juvenile Diversion Program , Marc R. Settembrino

Predictors of Academic Achievement among Students at Hillsborough Community College: Can School Engagement Close the Racial Gap of Achievement? , Warren T. Smith

Theses/Dissertations from 2009 2009

Latent Newspaper Functions During the Impact Phase of Hurricane Katrina , Christina A. Brown

The Subjective Experience of PMS: A Sociological Analysis of Women’s Narratives , Christiana B. Chekoudjian

Sacred Selves: An Ethnographic Study of Narratives and Community Practices at a Spiritual Center , Sean E. Currie

Digging It: A Participatory Ethnography of the Experiences at a School Garden , Branimir Cvetkovic

Constructions of Narrative Identities of Women Political Candidates , Amy E. Daniels

“The Best We Can With What We Got”: Mediating Social and Cultural Capital in a Title I School , Jarin Rachel Eisenberg

Identities of Alternative Medicine Practitioners , Mychel Estevez

A Family „Affear‟: Three Generations of Agoraphobics , Sherri Elizabeth Green B.A.

“According to Wikipedia …”: A Comparative Analysis of the Establishment and Display of Authority in a Social Problems Textbook and Wikipedia , Alexander A. Hernandez

Realness and Hoodness: Authenticity in Hip Hop as Discussed by Adolescent Fans , Ginger L. Jacobson

Identity negotiation: The perspective of Asian Indian women , Pangri Mehta

Theses/Dissertations from 2008 2008

Doing Dignity at the Grace Café: An Ethnographic Exploration of a Homeless Outreach Program , Courtney A. Glover

Advanced Search

• Email Notifications and RSS
• All Collections
• USF Faculty Publications
• Open Access Journals
• Conferences and Events
• Theses and Dissertations
• Textbooks Collection

Useful Links

• Sociology Department Homepage
• Rights Information
• SelectedWorks
• Submit Research

Home | About | Help | My Account | Accessibility Statement | Language and Diversity Statements

Privacy Copyright