dissertation philo 2021

Bac 2021 : les corrigés de philosophie (série Générale)

Correction du Bac Philo 2021 : voici les corrigés types proposés par nos professeurs de philo pour les sujets du 17 juin 2021

Épreuve écrite tant redoutée, allez vous dépasser votre note de moyenne générale avec votre composition ? Voici les corrigés de philosophie, seule épreuve écrite passée ce jeudi par les candidats des séries générale et technologiques au Bac 2021. Propositions de corrigé de chaque sujet et commentaires des correcteurs sur le niveau de difficulté des sujets.

• Consultez ici les sujets complets du Bac Philo 2021 (série générale)

Examen du jeudi 17 juin 2021 de 8h à 12h

Durée de l'épreuve de philosophie : 4h

Série : Générale

Coefficient : 8

Consultez ici les sujets pour les séries techno.

Corrigé Bac Philo série générale : les 3 sujets de dissertation

Corrigé du sujet 1 - Discuter, est-ce renoncer à la violence ?

Le sujet est classique dans le débat public mais il est inattendu pour le baccalauréat car il ne contient pas de façon directe une notion du programme.

Cependant, on pouvait le rattacher aux notions suivantes : la langage (discuter), le justice et l’État (la violence).

La première chose à faire était de partir d'un préjugé positif : discuter pourrait permettre d'éviter des violences ; et donc, celui qui discute, plutôt que de se battre dans le mauvais sens du terme, renoncerait à la violence.

Ainsi, le sujet sous-entend une distinction : discuter, qui amènerait sinon la paix, du moins l’apaisement dans les relations humaine ; et la violence, qui serait l’échec de toute diplomatie par le langage.

Mais à l’inverse, on peut se demander si ce n’est pas le langage et le fait de discuter qui provoquent la violence : les mots et les jugements d’une discussion peuvent en effet être violents. En ce cas, il faudrait s’abstenir de discuter. Que faire alors ? En venir directement et concrètement à des actes de paix, ou encore s’abstenir de tout langage en faisant preuve d’indifférence ?

Reformulée, la question peut donner : Discuter, est-ce renoncer à la violence ou au contraire, la provoquer ? Discuter n’est-ce pas se disputer ?

Le mot « discuter » est facile à définir (dialogue en vue d’une solution) mais le concept de violence nécessite d’être saisi précisément : acte ou parole qu’on fait subir à un être ou à une chose, sans son consentement. Il faut envisager les modalités possibles de cette violence : violence physique, violence verbale, violence administrative ou politique, violence psychologique,…

Quelques auteurs possibles :

- Platon, Gorgias (critique de la discussion purement rhétorique des sophistes qui veulent donner l'impression d'avoir raison et de prendre le dessus sur l'interlocuteur, alors qu'ils ne possèdent pas la vérité)

- Hobbes, Léviathan (l'homme est violent par nature et a besoin d'un État violent, pour ainsi dira sans discussion, pour la sécurité de tous).

- Rousseau, Contrat social (l'homme est devenu violent et corrompu à cause de la société ; le contrat social implique une discussion sur les condition d'un État juste et paisible)

- Kant, Projet de paix perpétuelle (seule la diplomatie, et donc la discussion, peut amener la paix entre les Nations)

- Schopenhauer, L'art d'avoir toujours raison (la discussion a pour but d'avoir raison et de donner tort à l'autre)

Il était possible de raisonner selon le plan suivant :

Discuter, c’est provoquer la violence

Discuter, c’est tromper l’autre pour avoir raison, dominer l’autre (violence psychologique), même si on ne possède pas la vérité. Platon, Gorgias , critique des sophistes.

Discuter est un rapport de force qui amène la dispute et non la paix. Schopenhauer, L’art d’avoir toujours raison : pour avoir raison, il ne faut pas hésiter à insulter l’autre, par exemple ; et à utiliser la violence verbale.

La parole comme fausse discussion peut accompagner des violences (violences conjugales, perversion narcissique,…)

La diplomatie comme tentative de discussion contre toute violence : prendre un exemple historique (accords de Camp David).

Mais la paix doit être permanente, faite dans des conditions justes, et non pas par un traité qui serait comme un couteau mis sous la gorge de l’autre : Kant, Projet de paix perpétuelle .

Au plan politique : la discussion comme moyen majeur du débat public et des projets de société. Rousseau : la notion de contrat social.

Le silence et l’indifférence comme moyens de laisser passer une colère ou un ressentiment violent. Stoïcisme : « subis et abstiens-toi », abstiens-toi de parler et accepte ce qui arrive.

La violence d’État (qui se compose d’actes et de lois imposés plutôt que de discussions citoyennes) contre la violence naturelle de l’homme (qui s’exprime notamment par des mots, des jugements négatifs) : les hommes préfèrent la sécurité par des moyens répressifs contre les hors-la-loi, plutôt que des discussion qui seraient stériles et non sincères. Hobbes, Léviathan.

Ouverture : la violence humaine est-elle naturelle ou culturelle ?

Corrigé du sujet 2 - L'inconscient échappe-il à toute forme de connaissance ?

Le sujet est classique mais assez inattendu pour le baccalauréat car il met en jeu une notion du programme qui apparaît très peu souvent à l’examen national : l’inconscient.

On pouvait aussi rattacher le sujet aux notions suivantes : la conscience (l’inconscient étant ce donc on n’a pas conscience), la raison et la science (sont-elles les moyens d’une connaissance de l’inconscient ?) et l’art.

Il faut partir ici de la distinction entre l’inconscient et la connaissance : l’un échappe-t-il par nature, par définition, à l’autre ? Il faut aussi considérer la différence entre conscience et connaissance : si l’inconscient échappe par définition à la conscience, échappe-t-il pour autant à tout type de connaissance ? Et alors quelle(s) formes(s) de connaissance ?

Le fond de la question renvoie au fait de savoir si l’inconscient du sujet humain reste forcément dans l’ignorance de ce même sujet ou d’autres sujets humains, ou au contraire si la science et la raison notamment peuvent connaître l’inconscient.

Reformulée, la question peut donner : L’inconscient échappe-il à toute forme de connaissance ; au contraire, peut-il être connu ? Si oui, par quel type de connaissance ? Et pourquoi, dans quel but ?

- Platon, Apologie de Socrate ; Ion.

- Descartes, Méditations Métaphysiques , 4e réponses aux objections.

- Freud, Introduction à la psychanalyse .

- Freud, L'interprétation du rêve .

- Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation .

L’inconscient échappe à toute forme de connaissance

L’inconscient est la caractéristique de celui qui a perdu la raison et n’a aucune connaissance. Platon, Apologie de Socrate ou Ion : la critique des poètes « inspirés » qui ne savent pas ce qu’ils disent.

Ce qui échappe à la conscience ne peut, par définition, faire l’objet d’une connaissance. Les pensées inconscientes n’existent pas. Descartes, 4e réponse aux objections, Méditations Métaphysiques .

Si l’inconscient existe, il n’échappe pas à une connaissance empirique. Nous le constatons quotidiennement dans des faits, chez les autres et sur nous-mêmes : lapsus, actes manqués, rêves. Freud, Introduction à la psychanalyse.

Il n’échappe pas non plus à une connaissance rationnelle, scientifique, analytique, notamment par la psychanalyse dont le rôle est le dévoilement de l’inconscient, du sens des rêves, la connaissance des causes des névroses, des actes obsessionnels ou compulsifs. Freud, L’interprétation du rêve . Le but de la connaissance de l’inconscient est alors thérapeutique.

L’inconscient de l’artiste s’exprimant par son œuvre ou : la connaissance esthétique de l’inconscient. L’exemple des surréalistes et la théorie du hasard objectif.

L’inconscient de l’artiste connu par les représentations de la volonté. L’exemple de la musique (Schopenhauer, Le Monde comme volonté et comme représentation , §52) qui représente l’inconscient des force naturelles ou des passions humaines

Ouverture : Si l’inconscient est ainsi créateur et offre une connaissance esthétique, faut-il vraiment chercher à le connaître rationnellement et scientifiquement ?

Corrigé du sujet 3 - Sommes-nous responsables de l'avenir ?

Le sujet est assez classique en général mais il est inattendu pour le baccalauréat car il ne contient pas de façon directe une notion du programme.

Cependant, on pouvait le rattacher aux notions suivantes : le devoir (« responsables »), le temps (l’avenir), la nature et la raison (voir ci-dessous).

On pouvait partir d’une distinction entre nature (le temps est une donnée naturelle, qui se compose notamment de l’avenir, auquel on n’échappe pas) et raison (la responsabilité est une valeur et un acte de la raison morale et du devoir).

On pouvait alors se demander : comment une donnée qui ne dépend pas de nous (le temps, l’avenir) pourrait faire l’objet de notre responsabilité morale, d’une obligation, d’un devoir, d’une décision ? Comment pourrions-nous décider quelque chose de l’avenir dont nous ne connaissons rien, que nous ne maîtrisons pas, dont nous ne sommes pas les metteurs en scène et réalisateurs ? Mais, en même temps, pouvons-nous toujours dire : « advienne que pourra » et être fataliste ?

La sujet dit : « l’avenir », en général, et non pas « notre avenir » ou « mon avenir », même si ces deux expressions peuvent être considérés à des moments du développement. De plus, « avenir » est à définir par rapport à la notion de temps qui se compose d’un passé, d’un présent et d’un avenir.

Reformulée, la question peut donner : Sommes-nous responsables de l’avenir ou faut-il au contraire le faire venir à nous comme ce qui arrive inéluctablement, comme ce que nous ne décidons pas ?

Ce sujet est plus un sujet appelant une réflexion et une culture personnelles que des auteurs particuliers. Il était donc possible de raisonner selon le plan suivant :

I- Nous, les êtres humains, ne sommes pas responsables de l’avenir

L’avenir appartient au temps, réalité qui préexiste à l’homme et indépendamment de lui. Seule la nature peut être maître du temps, de l’avenir, c’est-à-dire de ce qui arrive et arrivera.

Seul Dieu, un dieu, ou une force qui nous dépasse (le destin) possède le temps et peut décider de l’avenir. Exemple de l’avenir et du destin d’Œdipe : quoi qu’il fasse, il tuera son père et épousera sa mère.

II- Nous sommes cependant responsables d’un avenir qui est à notre portée

Un avenir à notre portée : à court terme. Exemple des décisions politiques, internationales ou citoyennes pour l’environnement.

Nous avons une responsabilité concernant notre propre avenir voire celui de nos proches. Exemple de la responsabilité familiale pour l’avenir de ses enfants.

III- Finalement, nous pouvons nous rendre responsables de l’avenir

Par extension, à partir de la responsabilité de l’avenir de nos enfants, nous pouvons parler de l’avenir des générations futures. Hans Jonas, Le principe responsabilité : dans notre développement économique actuel, nous avons la responsabilité des humains de demain. Exemple : le développement durable, le principe de précaution.

De là, nous avons la responsabilité d’une réflexion portant sur l’avenir de l’avenir, en quelque sorte. L’action de l’homme a un impact reconnu sur la planète et l’espace. De là, sans être des dieux, nous nous sommes créé une responsabilité éthique à l’égard de l’avenir de l’univers en général (jusqu’à Mars).

Ouverture : plus l’homme s’étend dans l’espace et plus sa responsabilité dans le temps s’étend également. Faut-il alors cesser de chercher à nous développer ?

Corrigé Bac Philo série générale : Explication de texte

Corrigé Explication de texte : DURKHEIM, De la Division du travail social (1893)

Le ressenti du correcteur : Le texte est assez abordable. Pas de notions complexes ou de concepts difficiles à saisir. Le raisonnement est un peu long mais sa structuration logique est progressive. La thèse est lisible en prenant le temps, le sens et les enjeux problématiques du texte sont accessibles en réfléchissant posément.

- L’objet du texte : Le devoir moral, son caractère utilement limité.

- Notions du programme en jeu : La morale, Le devoir.

- La thèse du texte : Le devoir moral n’est pas un absolu mais une exigence socialement définie et circonscrite, relative. Il ne s’agit que de faire son devoir, qui est lui-même limité par des conditions socialement déterminées : il ne faut pas demander le sacrifice de tous nos intérêts au nom du bien.

- Le problème que le texte soulève : Les exigences de la morale semblent contredire celles de la société. La morale peut-elle nous demander de sacrifier tous nos intérêts ? Si elle le fait (ce qui semble légitime en soi) elle risque de se couper, ainsi que nous-mêmes, de la vie sociale à laquelle elle doit pourtant se rapporter et s’appliquer.

- La question que le texte soulève : Quelles sont les limites de l’exercice de la moralité ?

Peut-on exiger de nous toujours plus de sacrifices au nom du bien, ou bien y a-t-il des limites à respecter pour ne pas compromettre l’exercice même de la moralité dans la société ? Plus radicalement le bien est-il un idéal hors de notre portée?

- Les étapes du raisonnement (plan du texte > plan du raisonnement) :

I) 1ère partie : «Chaque peuple.... par les particuliers» (l. 1 à 4) : (constat) La morale est fixée dans ses lignes essentielles pour durer, elle exige de la stabilité et ne doit pas être trop souvent bouleversée.

II) 2ème partie : «Mais la morale.... le bien par excellence» (l. 4 à 16) : (Question, réfutation d’une objection). Mais ne doit-on pourtant pas exiger toujours plus en matière de moralité, la morale n’est-elle pas un devoir absolu ? La réponse semble être négative selon Emile Durkheim :

- Non seulement à cause de la nature du devoir moral lui-même : «tout devoir est fini» car tout devoir est limité par d’autres devoirs (1er argument suivi de deux exemples l. 7 à 9)

- Mais également en vertu des «autres exigences de notre nature», comme par exemple le besoin de gagner de l’argent pour vivre, de travailler, etc. (l. 9 à 16). Ces besoins contredisent parfois l’impératif absolu du bien (moralité) mais ils sont essentiels à la vie sociale.

III) 3ème partie : «Il peut donc y avoir des excès... elle s’applique» (l. 16 à 19) : (conséquence et enjeu réflexif du texte) Le paradoxe de la vie morale est donc le suivant : celle-ci nous impose à la fois un détachement vis-à-vis des besoins sociaux et des intérêts égoïstes au nom de bien, mais en même temps elle ne doit pas nous couper ni se couper de la vie sociale pour exister. Peut-on vraiment vivre moralement en société ?

- NB : pour mettre en perspective critique ce texte on peut s’appuyer par exemple sur la définition du devoir moral absolu (impératif catégorique) chez Kant dans Les fondements de la métaphysique des moeurs. Ou bien aussi chercher du côté des utilitaristes (John Stuart Mill par exemple) pour faire discuter le texte avec.

• Le corrigé des sujets du Bac Philo pour les séries Techno

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• Grand oral du Bac : conseils de préparation
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• Dates des vacances et de la rentrée
• Bac de Philo : derrière l’épaule d’un correcteur

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Annales de Philosophie en 2021 au bac

Cette page rassemble les annales de l'année 2021 pour l'épreuve de Philosophie au bac général. Pour les révisions en ligne, voici 11 annales qui ont été données aux élèves dans les différents centres d'examens de la session 2021 du bac général. Tous ces documents sont basés exactement sur le même programme de cours correspondant au diplôme du baccalauréat, et sont donc officiellement de la même difficulté. Dans les cours particuliers et le soutien scolaire on travaille souvent l'épreuve de Philosophie avec ces annales et surtout celle tombée en Métropole. Les sujets "Zéro" permettent d'accéder à des exemples d'exercices ou de questions qui pourraient être attendus lors des épreuves.

Session normale ou principale

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Les sujets stars :).

• L’État peut-il être juste ?
• La conscience de soi est-elle une connaissance de soi ?
• L’homme a-t-il nécessairement besoin de religion ?
• L’homme doit-il travailler pour être humain ?
• La conscience est elle ce qui définit l’homme ?
• La conscience fait-elle de l’homme une exception ?
• Changer, est-ce devenir quelqu’un d’autre ?
• L’idée d’inconscient exclut-elle celle de liberté ?
• Peut-on parler pour ne rien dire ?
• L’art nous détourne-t-il de la réalité ?
• Sartre, L'Être et le Néant (1943), Tel, Gallimard, p. 88.
• Faut-il libérer ses désirs ou se libérer de ses désirs ?
• Peut-on renoncer à sa liberté ?
• Est-il raisonnable de croire en Dieu ?
• Annales BAC 2007 - Toute prise de conscience est-elle libératrice ?

Nouveaux sujets publiés

• Annales BAC 2021 - Est-il toujours injuste de désobéir aux lois ?
• Annales BAC 2021 - Sommes-nous responsables de l’avenir ?
• Annales BAC 2021 - L’inconscient échappe-t-il à toute forme de connaissance ?
• Annales BAC 2021 - Discuter, est-ce renoncer à la violence ?
• Annales BAC 2017 - Peut-on se libérer de sa culture ?
• Annales BAC 2017 - Pour trouver le bonheur, faut-il le rechercher ?

Sujets tendances

• Jean-Paul Sartre, L'Etre et le néant, troisième partie, chapitre premier, section IV (le Regard)

Notions les plus demandées

• La conscience et l'inconscient
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Plan rédigé, sujet expliqué

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Bon à savoir : Tous nos corrigés sont préparés par des professeurs agrégés de philosophie en exercice.

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Philosophy Theses and Dissertations

Theses/dissertations from 2023 2023.

Karl Marx on Human Flourishing and Proletarian Ethics , Sam Badger

The Ontological Grounds of Reason: Psychologism, Logicism, and Hermeneutic Phenomenology , Stanford L. Howdyshell

Theses/Dissertations from 2022 2022

Interdisciplinary Communication by Plausible Analogies: the Case of Buddhism and Artificial Intelligence , Michael Cooper

Heidegger and the Origin of Authenticity , John J. Preston

Theses/Dissertations from 2021 2021

Hegel and Schelling: The Emptiness of Emptiness and the Love of the Divine , Sean B. Gleason

Nietzsche on Criminality , Laura N. McAllister

Learning to be Human: Ren 仁, Modernity, and the Philosophers of China's Hundred Days' Reform , Lucien Mathot Monson

Nietzsche and Eternal Recurrence: Methods, Archives, History, and Genesis , William A. B. Parkhurst

Theses/Dissertations from 2020 2020

Orders of Normativity: Nietzsche, Science and Agency , Shane C. Callahan

Humanistic Climate Philosophy: Erich Fromm Revisited , Nicholas Dovellos

This, or Something like It: Socrates and the Problem of Authority , Simon Dutton

Climate Change and Liberation in Latin America , Ernesto O. Hernández

Anorexia Nervosa and Bulimia Nervosa as Expressions of Shame in a Post-Feminist , Emily Kearns

Nostalgia and (In)authentic Community: A Bataillean Answer to the Heidegger Controversy , Patrick Miller

Cultivating Virtue: A Thomistic Perspective on the Relationship Between Moral Motivation and Skill , Ashley Potts

Identity, Breakdown, and the Production of Knowledge: Intersectionality, Phenomenology, and the Project of Post-Marxist Standpoint Theory , Zachary James Purdue

Theses/Dissertations from 2019 2019

The Efficacy of Comedy , Mark Anthony Castricone

William of Ockham's Divine Command Theory , Matthew Dee

Heidegger's Will to Power and the Problem of Nietzsche's Nihilism , Megan Flocken

Abelard's Affective Intentionalism , Lillian M. King

Anton Wilhelm Amo's Philosophy and Reception: from the Origins through the Encyclopédie , Dwight Kenneth Lewis Jr.

"The Thought that we Hate": Regulating Race-Related Speech on College Campuses , Michael McGowan

A Historical Approach to Understanding Explanatory Proofs Based on Mathematical Practices , Erika Oshiro

From Meaningful Work to Good Work: Reexamining the Moral Foundation of the Calling Orientation , Garrett W. Potts

Reasoning of the Highest Leibniz and the Moral Quality of Reason , Ryan Quandt

Fear, Death, and Being-a-problem: Understanding and Critiquing Racial Discourse with Heidegger’s Being and Time , Jesús H. Ramírez

The Role of Skepticism in Early Modern Philosophy: A Critique of Popkin's "Sceptical Crisis" and a Study of Descartes and Hume , Raman Sachdev

How the Heart Became Muscle: From René Descartes to Nicholas Steno , Alex Benjamin Shillito

Autonomy, Suffering, and the Practice of Medicine: A Relational Approach , Michael A. Stanfield

The Case for the Green Kant: A Defense and Application of a Kantian Approach to Environmental Ethics , Zachary T. Vereb

Theses/Dissertations from 2018 2018

Augustine's Confessiones : The Battle between Two Conversions , Robert Hunter Craig

The Strategic Naturalism of Sandra Harding's Feminist Standpoint Epistemology: A Path Toward Epistemic Progress , Dahlia Guzman

Hume on the Doctrine of Infinite Divisibility: A Matter of Clarity and Absurdity , Wilson H. Underkuffler

Climate Change: Aristotelian Virtue Theory, the Aidōs Response and Proper Primility , John W. Voelpel

The Fate of Kantian Freedom: the Kant-Reinhold Controversy , John Walsh

Time, Tense, and Ontology: Prolegomena to the Metaphysics of Tense, the Phenomenology of Temporality, and the Ontology of Time , Justin Brandt Wisniewski

Theses/Dissertations from 2017 2017

A Phenomenological Approach to Clinical Empathy: Rethinking Empathy Within its Intersubjective and Affective Contexts , Carter Hardy

From Object to Other: Models of Sociality after Idealism in Gadamer, Levinas, Rosenzweig, and Bonhoeffer , Christopher J. King

Humanitarian Military Intervention: A Failed Paradigm , Faruk Rahmanovic

Active Suffering: An Examination of Spinoza's Approach to Tristita , Kathleen Ketring Schenk

Cartesian Method and Experiment , Aaron Spink

An Examination of John Burton’s Method of Conflict Resolution and Its Applicability to the Israeli-Palestinian Conflict , John Kenneth Steinmeyer

Speaking of the Self: Theorizing the Dialogical Dimensions of Ethical Agency , Bradley S. Warfield

Changing Changelessness: On the Genesis and Development of the Doctrine of Divine Immutability in the Ancient and Hellenic Period , Milton Wilcox

Theses/Dissertations from 2016 2016

The Statue that Houses the Temple: A Phenomenological Investigation of Western Embodiment Towards the Making of Heidegger's Missing Connection with the Greeks , Michael Arvanitopoulos

An Exploratory Analysis of Media Reporting of Police Involved Shootings in Florida , John L. Brown

Divine Temporality: Bonhoeffer's Theological Appropriation of Heidegger's Existential Analytic of Dasein , Nicholas Byle

Stoicism in Descartes, Pascal, and Spinoza: Examining Neostoicism’s Influence in the Seventeenth Century , Daniel Collette

Phenomenology and the Crisis of Contemporary Psychiatry: Contingency, Naturalism, and Classification , Anthony Vincent Fernandez

A Critique of Charitable Consciousness , Chioke Ianson

writing/trauma , Natasha Noel Liebig

Leibniz's More Fundamental Ontology: from Overshadowed Individuals to Metaphysical Atoms , Marin Lucio Mare

Violence and Disagreement: From the Commonsense View to Political Kinds of Violence and Violent Nonviolence , Gregory Richard Mccreery

Kant's Just War Theory , Steven Charles Starke

A Feminist Contestation of Ableist Assumptions: Implications for Biomedical Ethics, Disability Theory, and Phenomenology , Christine Marie Wieseler

Theses/Dissertations from 2015 2015

Heidegger and the Problem of Modern Moral Philosophy , Megan Emily Altman

The Encultured Mind: From Cognitive Science to Social Epistemology , David Alexander Eck

Weakness of Will: An Inquiry on Value , Michael Funke

Cogs in a Cosmic Machine: A Defense of Free Will Skepticism and its Ethical Implications , Sacha Greer

Thinking Nature, "Pierre Maupertuis and the Charge of Error Against Fermat and Leibniz" , Richard Samuel Lamborn

John Duns Scotus’s Metaphysics of Goodness: Adventures in 13th-Century Metaethics , Jeffrey W. Steele

A Gadamerian Analysis of Roman Catholic Hermeneutics: A Diachronic Analysis of Interpretations of Romans 1:17-2:17 , Steven Floyd Surrency

A Natural Case for Realism: Processes, Structures, and Laws , Andrew Michael Winters

Theses/Dissertations from 2014 2014

Leibniz's Theodicies , Joseph Michael Anderson

Aeschynē in Aristotle's Conception of Human Nature , Melissa Marie Coakley

Ressentiment, Violence, and Colonialism , Jose A. Haro

It's About Time: Dynamics of Inflationary Cosmology as the Source of the Asymmetry of Time , Emre Keskin

Time Wounds All Heels: Human Nature and the Rationality of Just Behavior , Timothy Glenn Slattery

Theses/Dissertations from 2013 2013

Nietzsche and Heidegger on the Cartesian Atomism of Thought , Steven Burgess

Embodying Social Practice: Dynamically Co-Constituting Social Agency , Brian W. Dunst

Subject of Conscience: On the Relation between Freedom and Discrimination in the Thought of Heidegger, Foucault, and Butler , Aret Karademir

Climate, Neo-Spinozism, and the Ecological Worldview , Nancy M. Kettle

Eschatology in a Secular Age: An Examination of the Use of Eschatology in the Philosophies of Heidegger, Berdyaev and Blumenberg , John R. Lup, Jr.

Navigation and Immersion of the American Identity in a Foreign Culture to Emergence as a Culturally Relative Ambassador , Lee H. Rosen

Theses/Dissertations from 2012 2012

A Philosophical Analysis of Intellectual Property: In Defense of Instrumentalism , Michael A. Kanning

A Commentary On Gottfried Wilhelm Leibniz's Discourse on Metaphysics #19 , Richard Lamborn Samuel Lamborn

Sellars in Context: An Analysis of Wilfrid Sellars's Early Works , Peter Jackson Olen

The New Materialism: Althusser, Badiou, and Zizek , Geoffrey Dennis Pfeifer

Structure and Agency: An Analysis of the Impact of Structure on Group Agents , Elizabeth Kaye Victor

Moral Friction, Moral Phenomenology, and the Improviser , Benjamin Scott Young

Theses/Dissertations from 2011 2011

The Virtuoso Human: A Virtue Ethics Model Based on Care , Frederick Joseph Bennett

The Existential Compromise in the History of the Philosophy of Death , Adam Buben

Philosophical Precursors to the Radical Enlightenment: Vignettes on the Struggle Between Philosophy and Theology From the Greeks to Leibniz With Special Emphasis on Spinoza , Anthony John Desantis

The Problem of Evil in Augustine's Confessions , Edward Matusek

The Persistence of Casuistry: a Neo-premodernist Approach to Moral Reasoning , Richard Arthur Mercadante

Theses/Dissertations from 2010 2010

Dewey's Pragmatism and the Great Community , Philip Schuyler Bishop

Unamuno's Concept of the Tragic , Ernesto O. Hernandez

Rethinking Ethical Naturalism: The Implications of Developmental Systems Theory , Jared J.. Kinggard

From Husserl and the Neo-Kantians to Art: Heidegger's Realist Historicist Answer to the Problem of the Origin of Meaning , William H. Koch

Queering Cognition: Extended Minds and Sociotechnologically Hybridized Gender , Michele Merritt

Hydric Life: A Nietzschean Reading of Postcolonial Communication , Elena F. Ruiz-Aho

Descartes' Bête Machine, the Leibnizian Correction and Religious Influence , John Voelpel

Aretē and Physics: The Lesson of Plato's Timaeus , John R. Wolfe

Theses/Dissertations from 2009 2009

Praxis and Theōria : Heidegger’s “Violent” Interpretation , Megan E. Altman

On the Concept of Evil: An Analysis of Genocide and State Sovereignty , Jason J. Campbell

The Role of Trust in Judgment , Christophe Sage Hudspeth

Truth And Judgment , Jeremy J. Kelly

The concept of action and responsibility in Heidegger's early thought , Christian Hans Pedersen

Roots and Role of the Imagination in Kant: Imagination at the Core , Michael Thompson

Theses/Dissertations from 2008 2008

Peirce on the Passions: The Role of Instinct, Emotion, and Sentiment in Inquiry and Action , Robert J. Beeson

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• Bac 2021, 1ères, EAF et terminales, philosophie. Métropole et à l'étranger

Bac technologique philosophie métropole 2021, les sujets corrigés en ligne dès la sortie de l'épreuve

Consultez les corrections proposées des dissertations et du commentaire dès la sortie de la salle d'examen.

Epreuve : BAC Technologique

Matière : Philosophie

Classe : Terminale

Centre : Métropole

Date : jeudi 17 juin 2021

Heure : 08h00

Durée : 4h

• Vous pouvez aussi consulter les sujets corrigés de philosophie métropole 2019
• Sujets corrigés nationaux

Aménagement de l'épreuve de philo 

Cette année, afin de couvrir le programme, vous aurez le choix entre quatre sujets (au lieu de trois) :

un sujet de commentaire et analyse de texte

trois sujets de dissertation (au lieu de deux en temps normal)

Le candidat traite, au choix, un des quatre sujets proposés.

Sujet 1: Est-il toujours injuste de désobéir aux lois?

Sujet 2: Savoir, est-ce ne rien croire?

Sujet 3: La technique nous libère-t-elle de la nature?

Sujet 4: Explication de texte autour d'un extrait de l'ouvrage Le poète et l'activité de la fantaisie, de Sigmund Freud

 corrigés à venir dès la sortie de l'épreuve 

Sujets lecture PDF 

Corrigé du commentaire = Sujet 4: Explication de texte autour d'un extrait de l'ouvrage Le poète et l'activité de la fantaisie, de Sigmund Freud

Freud, Le poète et l'activité de fantaisie, (1907)

A Éléments d'analyse

1 L'expression « en tout homme se cache un poète » signifie que la poésie est présente en puissance en tout homme, qu'il est possible à chacun de devenir poète, de manifester le poète qui est en lui. Cela ne correspond pas tout à fait à l'idée de génie ou de don que nous attribuons aux poètes, l'idée qu'ils représenteraient une catégorie d'hommes spécifique.

2 Les caractéristiques du jeu de l'enfant sont le fait de créer son propre monde par différence d'avec la réalité, tout en le prenant tout à fait au sérieux

3 L'artiste crée son monde dans la mesure où il exprime dans son oeuvre toute sa subjectivité. De plus, dans les oeuvres qui imitent la nature un écart persiste avec le monde réel en ce qu'il lui donne une dimension symbolique.

B Éléments de synthèse

1 L'auteur tente de répondre à la question d'une source de l'activité poétique dans l'essence humaine.

2 La condition pour défendre cette thèse est de déceler dans une activité humaine les traits de l'activité poétique

La thèse elle-même est défendue par les poètes eux-mêmes

Hypothèse d'une élucidation de l'activité recherchée dans le jeu des enfants

Description des traits communs entre le jeu de l'enfant et l'activité poétique

Conclusion finale sur la correspondance entre ces deux activités

3 L'idée principale du texte est donc cette correspondance entre l'activité poéitique et le jeu des enfants

C Commentaire

1 Le contraire du jeu ne peut pas être le sérieux dans la mesure où le jeu est pris au sérieux, le sérieux est une dimension du jeu. À l'inverse, la création d'un monde propre, par différence d'avec la réalité fait que cette dernière s'oppose au jeu.

2 Le travail artistique trouve donc son sens dans la recherche naturelle chez l'homme de créer un monde qui lui soit propre par opposition avec la réalité. On pourrait aller plus loin en partant de l'expression "à sa convenance" : c'est le fait que la réalité s'impose à nous et nous nous convient pas qui pousse l'artiste à créer un monde propre où tout est à sa convenance.

Corrigé de la dissertation n°1 = Est-il toujours injuste de désobéir aux lois

Est-il toujours injuste de désobéir aux lois

Définitions

toujours : interroge sur la possibilité d'une exception au caractère injuste de la désobéissance

injuste : caractère de ce qui ne respecte pas l'idéal de justice

lois : les normes émanant d'une autorité politique, elles sont, dans les limites géographiques de l'État universelles, elles s'appliquent à tous.

Problématique

L'obéissance aux lois est-elle absolue ou bien relative au caractère lui-même juste des lois auquel nous sommes chargés d'obéir ?

I Prétendre qu'il peut être juste de désobéir aux lois n'est-ce pas là affaiblir leur autorité pourtant nécessaire à la justice ?

A) La force des lois et celle la justice sont nécessaires afin d'assurer la paix

exemple des guerres de religions où la concurrence de différentes visions de la justice a conduit à un déchaînement de violence.

C'est toujours au nom d'une justice que la guerre éclate

exemple chez Augustin, Cité de Dieu : "Leur volonté n'est point que la paix ne soit pas mais qu'elle soit à leur volonté."

B) Il faut donc admettre que la justice est inconnaissable et prétendre que les lois sont par nature justes

- exemple dans les Pensées de Pascal du fragment sur la force et la justice

II Les lois étant le produit de la volonté collective, il est injuste de désobéir à ce que l'on a reconnu comme une autorité légitime

A) Les lois dans un État démocratique proviennent d'une volonté collective. Le citoyen reconnaît donc qu'il doit obéir aux prescriptions d'un tel État.

B) Un État en général ayant son origine dans la suppression de l'état de guerre de tous contre tous, il est nécessaire d'obéir aux lois qui permettent de mettre fin à cet état de violence.

exemple de Hobbes, le Léviathan

III Il y a une différence entre ce qui est légal et ce qui est légitime : rendant à certains moments précis non seulement possible mais nécessaire de désobéir

A) Il est possible de ne pas reconnaître comme légitime quelque chose de pourtant légal

B) Le caractère juste de notre obéissance ne peut certes pas se déterminer sur le caractère juste de telle loi ponctuelle, mais sur la légitimité même de l'État qui en est à l'origine

Ainsi dans un État qui n'aurait plus pour but de préserver la vie de ses sujets, l'obéissance n'est plus requise

exemple : les limites de l'obéissance aux lois dans le Traité politique de Spinoza

C) Dans un État qui contreviendrait aux finalités morales de la vie en société, désobéir devient une nécessité morale

Le devoir de désobéissance dans les États totalitaires et la nécessité d'un esprit de jugement sur la différence entre le légal et le légitime

S'appuyer sur les écrits d'Hannah Arrendt pour cette question

Corrigé de la dissertation n°2 = Savoir, est-ce ne rien croire ?

Savoir, est-ce ne rien croire ?

Définitions :

savoir :connaissance appuyée méthodiquement sur des faits et des preuves objectifs

croire : le fait de juger comme vrai une affirmation

Problématique : Le savoir s'oppose-t-il à toute forme de croyance ou bien permet-il de dégager un domaine qui lui soit propre ?

I Le savoir se construit par différenciation d'avec la croyance

A) Savoir s'oppose à croire dans la mesure où il se repose sur des faits objectifs car vérifiables

c'est grâce à l'expérience cruciale que l'on peut choisir entre deux hypothèses

s'appuyer par exemple ici sur le Novum Organum de Bacon

B) Croire c'est admettre quelque chose pour vrai bien que l'on n'ait pas de preuve vérifiable par l'expérience de ce que l'on avance

exemple des différents stades de la connaissance dans l'humanité

Possible de s'appuyer sur le positivisme d'Auguste Comte

II Le savoir scientifique refuse que l'on ait un rapport de croyance y compris avec lui-même

A) Si l'on définit le fait de croire comme le fait de juger vraie une affirmation, alors on pourrait penser qu'il est requis de croire ce que nous affirme une autorité scientifique

toutefois il ne s'agit pas ici de croire quelque chose mais de croire en quelqu'un

la confiance elle-même dans une autorité scientifique doit s'appuyer sur tout un ensemble de procéder de vérification du caractère scientifique de ses travaux.

B) Entretenir un rapport de croyance à l'égard du savoir scientifique représente un obstacle pour le développement de la science

Le savoir scientifique se construit par négation et dépassement des théories passées, il n'est donc pas possible d'entretenir un rapport de croyance avec lui

référence : Bachelard, La formation de l'esprit scientifique

III Le savoir peut admettre des limites dans le connaissable et donc laisser un champ ouvert à la croyance

A) On ne peut savoir que ce qui est reproduisible dans l'espérience, le domaine du suprasensible peut donc donner place à une croyance strictement distinguée du savoir

des croyances de nature métaphysique ou religieuses sont possibles, à condition de ne pas prétendre empiéter sur le domaine du savoir

B) Il revient alors de redéfinir la croyance comme le fait d'admettre des principres qu'il n'est pas possible de prouver à titre de principe régulateur pour l'action du sujet

référence : Kant, Critique de la raison pure

Corrigé de la dissertation n°3 = La technique nous libère-t-elle de la nature ?

La technique nous libère-t-elle de la nature ?

technique : les moyens non naturels produits par l'homme afin de le servir dans ses tâches

libérer de : retirer une contrainte en vue de son accomplissement

nature : l'extériorité non apprivoisée par l'homme, l'ensemble des conditions naturelles ; L'ensemble des lois régissant l'être des choses, ce qui fait qu'une chose est ce qu'elle est.

Le fait de se libérer des contraintes naturelles par la technique revient-il pour l'homme à se libérer de la nature ou bien à accomplir sa propre nature ?

I La technique offre un moyen de se libérer des contraintes naturelles

A) Le premier rapport à la nature est un rapport de contrainte

vie sauvage, dureté du milieu, l'idée d'une vie sans technique présente à l'esprit le caractère menaçant que la nature a pour l'homme

B) La technique représente donc le moyen pour l'homme de se libérer des contraintes naturelles qui empêchent son libre développement

il s'agit avec la technique de se rendre "comme maître et possesseur de la nature"

référence : Descartes

II La technique ne nous extrait pas des lois naturelles

A) La technique ne permet pas une libération totale des lois de la nature

tout un ensemble de lois physiques s'imposent toujours à nous

y compris dans les romans de science fiction, tout un ensemble de lois naturelles restent présentes

B) Il n'est pas même certains qu'à partir d'un certain degré le fait de s'extraire des lois naturelles représente pour l'homme une forme de libération

- référence : Hans Jonas, Le principe de responsabilité

III L'usage de la technique représente un accomplissement de la nature humaine

A) L'homme se distingue précisément par son usage de la technique, en cela il est dans sa nature de recourir à la techique

exemple : le choeur dans l'Antigone de Sophocle ou le mythe de Prométhée

référence : Aristote

B) La technique est à ce point au coeur de la nature humaine qu'il n'est pas aisé d'opérer une distinction entre nature et culture en son sein

référence : Merleau-Ponty

exemple : est-ce la nécessité de manier des objets techniques qui est la cause de la morphologie spécifique de la main humaine ou bien cette disposition de la main humaine qui a rendu possible le maniement des objets techniques ?

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Date de dernière mise à jour : 17/06/2021

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Bac de philo : comment réussir sa dissertation ?

MON DIEU, LA PHILOSOPHIE ! Pas de panique, cette matière qui hante de nombreux élèves n’est pas si compliquée, il suffit juste de savoir comment s’y prendre ! En effet la philosophie est vue comme la matière de l’impossible, dans laquelle il n’existe pas vraiment de barème et dont la note du candidat ne dépend que de l’humeur du correcteur. Elle est aussi une matière négligée par les élèves. « De toute façon la philo ça se révise pas, moi j’y vais au talent ! » Nombreux sont ceux qui prononcent cette phrase et tentent le pari de se lancer sans filet dans cette épreuve à gros coefficient, alors qu’obtenir la moyenne n’est pas si compliqué . Il suffit juste de suivre un modèle rédactionnel simple et de le tenir tout au long de sa dissertation. 

Quoi qu’il en soit, l'équipe de Diplomeo a compris ta détresse et va t’aider du mieux possible. Nous allons ainsi t’armer pour venir à bout de cette épreuve et te permettre de décrocher ton diplôme ou bien la mention que tu souhaites obtenir à la fin de l’année scolaire !

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Fais un brouillon   

Beaucoup d’élèves négligent cette étape et foncent tête baissée dans l’épreuve pour en venir vite à bout et sortir de la salle d’examen. Cependant, l’étape du brouillon est la plus importante ! En effet, elle va pouvoir te permettre de bien visualiser l’exercice qui t'est demandé de faire, mieux le comprendre et également le traiter de façon plus simple.

Voici nos meilleurs conseils pour venir à bout de l’épreuve de philosophie

Pour commencer, tu vas noter toutes les idées qui te passent par la tête , cela peut-être des points que tu aimerais traiter, des citations d’auteurs, le noms de certains philosophes, ou encore des exemples pour imager tes idées. Après coup, tu vas commencer à te concentrer sur ce qui t’est imposé pour en faire une problématique. Sache qu’un élève qui trouve une bonne problématique aura d’autant plus marqué l’attention de son lecteur , que celui qui reprendra l’idée du sujet. Par exemple si tu étais tombé sur le sujet « Peut-on être insensible à l’art ? » tu pourrais t'approprier la question et te la rendre plus simple. Ici tu pourrais dire « L’art est-il forcément source de sensibilité ? » La question ne sera pas la même et tu montreras à ton lecteur que tu es prêt à philosopher. 

Lorsque que tu as trouvé ta problématique, tu peux désormais te lancer dans la construction de ton plan . En règle générale, tu peux faire ta première partie en répondant par l’affirmative et la seconde par le négatif ou vice versa. Pour ce qui est de la troisième partie, il te faudra confronter tes idées et montrer qu’il n’y a pas de réponse définitive. Garde en tête que l’idée de la philosophie est de se poser des questions dont on ne peut pas donner de réponse définitive . Trouve un moyen de dire « mais », donne des exemples et image les pour que ton lecteur puisse voir ou tu veux en venir. 

Ne perds pas de temps à bien écrire dans ton brouillon, il est fait pour ça. Structure bien ton plan par plusieurs I,II,III dans lesquels tu mettras des tirets, et pour lesquels chacun d’entre eux représentera une idée, avec si possible un exemple affilié à chacune d’entre elles. Philosophie ne veut pas non plus dire par cœur, alors n’hésite pas à faire part de ton expérience de la vie pour agrémenter tes réflexions . Essaye d’avoir toujours deux idées minimum par parties, l’idéal étant trois. 

Ne néglige pas l’introduction 

L’introduction est certainement la partie la plus importante de ta dissertation . C’est celle qui va permettre à ton lecteur d’accrocher ou non et qui va lui donner envie de lire la suite. Pars du principe qu’elle est la devanture de ton travail. Il te faudra réussir à être concis et en même temps être accrocheur.

Si tu as du mal à te lancer, tu peux commencer à l’aide d’une citation . Tu as sûrement étudié au cours de ton année scolaire des philosophes, auxquels sont associées des phrases qu’ils ont écrites. Généralement dans chaque thème vu au cours de l’année de terminal, ton/ta professeur(e) t’as fait noter des citations. Tu peux te servir de l’une d’entre elles pour commencer ton introduction. Attention, contentes toi de ne citer que des philosophes, ne tente pas de citer des chanteurs, acteurs etc, tu perdrais toute crédibilité . Évite également les phrases bateaux du style “De tout temps, l’homme n’a cessé de…” Ce genre de phrases agacent les correcteurs et tu risquerais de faire mauvaise impression.

Si tu n’as pas de citations, ce n’est pas grave, donne un exemple présent dans la société que tu as remarqué . Pour revenir sur le sujet de l’art tu aurais pu commencer par “Chaque année, le musée du Louvre accueille des millions de visiteurs, etc."

Lorsque tu as commencé ton introduction, annonce ta problématique en la posant directement avec un “?”. N’annonce pas ton plan et laisse le correcteur le visionner lui-même au cours de la lecture de ta copie.  

Applique toi !

Beaucoup négligent la forme de leur copie et perdent des points à cause de cette méprisance. Tu disposes de 4 heures, donc prends ton temps et applique-toi sur ta calligraphie. L'orthographe est une chose très importante dans une épreuve rédactionnelle comme la dissertation. 

L’orthographe n’est pas le seul point à travailler sur la forme. Évite également les ratures ou toutes sortes de coups de stylo qui pourraient salir ta copie. Tu as un blanco alors sers-toi en !

Tu viens de mettre le dernier point de la dernière phrase de ta dissertation, tu n’en peux plus et tu n’as qu’une envie, sortir de la salle. Mais là, vient l’un des moments les plus importants de l'épreuve, la relecture. Ta patience est arrivée à ses limites, mais fais cet effort car tu aurais peut-être écrit une bêtise dans ta copie et elle pourrait te coûter cher. Fais une première relecture totale de ta copie pour voir si tout ce que tu as écrit tiens la route et si tes phrases ont du sens . Si tu n’as rien remarqué d’anormal, effectue une seconde relecture pour corriger les potentielles fautes d’orthographe que tu n’aurais pas vu . Quand tu as fini cette dernière étape, tu peux enfin souffler et aller rendre ta copie au professeur face à toi. Mais ne te repose pas de si tôt, tu as encore des épreuves qui t’attendent !

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Sujet et corrigé Philosophie – Bac STMG

Retrouvez les sujets et les corrigés de l'évaluation de Philosophie du Bac STMG ! Vous pourrez les télécharger gratuitement pour réviser.

L'épreuve de philo du Bac STMG a lieu mardi 18 juin 2024. Retrouvez dès maintenant le sujet et le corrigé en ligne ! Les sujets et les propositions de corrigés des années précédentes sont aussi disponibles.

Retrouvez le sujet de l'épreuve de Philosophie du Bac STMG 2024

Les sujets de l’épreuve de philo sont : .

Sujet 1 La nature est-elle hostile à l’homme ?

Sujet 2 L’artiste est-il maître de son travail ?

Sujet 3 Expliquer le texte suivant : Il est nécessaire aux hommes de se donner des lois et de vivre conformément à ces lois, sous peine de ne différer en rien des bêtes les plus sauvages. Voici quelle en est la raison : aucun homme ne naît avec une aptitude naturelle à savoir ce qui est profitable pour la vie humaine en société et, même s’il le savait, à pouvoir toujours faire et souhaiter le meilleur. Car en premier lieu il est difficile de comprendre que l’art politique véritable doit prendre soin, non du bien particulier, mais du bien général – car le bien général rassemble, tandis que le bien particulier déchire les sociétés ; et le bien commun tout autant que le bien particulier gagnent même tous les deux à ce que le premier plutôt que le second soit assuré de façon convenable. En second lieu, même si l’on était assez habile pour se rendre compte que telle est la nature des choses, et qu’on ait à gouverner un État avec un pouvoir absolu et sans rendre aucun compte, on ne pourrait pas rester fidèle à ce principe et faire passer pendant toute sa vie le bien commun de la société au premier rang et le bien particulier au deuxième. En fait la nature mortelle de l’homme le portera toujours à vouloir plus que les autres et à s’occuper de son bien particulier, parce qu’elle fuit la douleur et poursuit le plaisir sans tenir compte de la raison, qu’elle les fera passer l’une et l’autre avant le plus juste et le meilleur, et, s’aveuglant elle-même, elle finira par se remplir, elle et toute la société, de toutes sortes de maux.

PLATON, Les lois IX (IVème siècle av. J.-C.)

Retrouvez le corrigé de l'épreuve de Philosophie du Bac STMG 2024

Voici l’extrait du corrigé de l’épreuve de philo du bac techno 2024 : .

SUJET 1 : LA NATURE EST-ELLE HOSTILE A L’HOMME ? Nous le savons, la philosophie pose plus de questions que n’apporte de réponses claires. Mais ce sont ces interrogations qui permettent d’avancer, se réaliser suivant son entendement. Les certitudes même se donnent des limites, de nouvelles interpellations, c’est toute notre liberté métaphysique. L’être humain est un élément de la Nature, c’est un postulat préalable indéniable. Mais par l’évolution darwinienne nous sommes en mesure de nous demander quelle Place l’homme et la femme occupe, quel rôle jouent-ils ? Il nous faut d’abord, avant de dégager la problématique posée, s’accorder sur les sens des mots de la question. Tout d’abord qu’est-ce que la nature ? C’est plus qu’un concept, une réalité Palpable, visible, ressentie, intégrante ou productrice. En l’homme, autour de lui, la nature est la Cause de la permanence de ce qu’il est dans le changement et le cosmos cher aux grecs. Nature signifie que, dans la réalité donnée, il y a un principe ou une cause, la nature, absolument indépendante. La nature est un ensemble avec des interdépendances évidentes. Mais peut-on influencer sur ces liens. L’hostilité, quant à elle, est un concept autant qu’une réalité par les effets que nous ressentons dans notre chair, le climat, le réchauffement climatique. C’est une marque d’opposition qui interroge car nous sommes dans cette nature. L’homme est une entité « organisée, intelligente, consciente » issue de la Nature, mais pas la seule. La problématique est donc ici spécifiquement, de réfléchir si l’être humain est un élément indissociable de cette Nature ou un possible maître. On perçoit déjà la prétention qui s’annonce. (...)

Retrouvez le sujet de l'épreuve de Philosophie du Bac STMG 2023

Retrouvez le corrigé de l'épreuve de philosophie du bac stmg 2023, retrouvez le sujet de l'épreuve de philosophie du bac stmg 2022.

Extrait du sujet : Sujet 1 La liberté consiste-t-elle à n'obéir à personne ? Sujet 2 Est-il juste de défendre ses droits par tous les moyens ? Sujet 3 Expliquer le texte suivant : Si je pouvais m'assurer qu'un témoin a bien vu, et qu'il a voulu me dire vrai, son témoignage pour moi deviendrait infaillible : ce n'est qu'à proportion des degrés de cette double assurance que croît ma persuasion ; elle ne s'élèvera jamais jusqu'à une pleine démonstration, tant que le témoignage sera unique, et que je considèrerai le témoin en particulier ; parce que quelques connaissances que j'ai du cœur humain, je ne le connaîtrai jamais assez parfaitement pour en deviner les divers caprices, et tous les ressorts mystérieux qui le font mouvoir... Retrouvez l'intégralité du sujet ci-dessous :

Retrouvez le corrigé de l'épreuve de Philosophie du Bac STMG 2022

Extrait du corrigé : Sujet 1 : La liberté consiste-t-elle à n'obéir à personne ? Introduction Qu'obéissance et liberté s'opposent, voilà qui semble de simple bon sens. Obéir, c'est ne pas faire que l'on veut, ce qu'on désire, ce qui nous plaît. Si la liberté est le contraire de l'obéissance, la véritable liberté consiste à l'obéir à personne. Cependant l'homme ne peut vivre qu'en société, subissant les contraintes de la vie sociale, le commandement de ceux qui ont le pouvoir de commander et les lois de ceux qui ont établi les lois. Dès que nous acceptons la vie commune — et comment pourrions-nous faire autrement ? — nous acceptons de renoncer à notre liberté naturelle pour garantir la protection de notre sécurité ou, tout simplement pour éviter les sanctions qui ne manquent de frapper les désobéissants. Comment sortir de cette antinomie ? Devons-nous vraiment renoncer à la liberté ?... Retrouvez l'intégralité du corrigé ci-dessous :

Retrouvez le sujet de l'épreuve de Philosophie du Bac STMG 2021

Extrait du sujet Sujet 1 : Est-il toujours injuste de désobéir aux lois ? Sujet 2 : Savoir, est-ce ne rien croire ? Sujet 3 : La technique nous libère-t-elle de la nature ? Sujet 4 :Expliquez le texte suivant : Si au moins nous pouvions découvrir chez nous ou chez nos semblables une activité apparentée d'une manière ou d'une autre à ce que fait le poète ! L'investigation de celle-ci nous permettrait d'espérer acquérir un premier éclaircissement sur l'activité créatrice du poète. Et effectivement, une telle perspective existe – les poètes eux-mêmes d'ailleurs aiment à réduire l'écart entre leur particularité et l'essence humaine en général ; ils nous assurent si fréquemment qu'en tout homme se cache un poète et que le dernier poète ne mourra qu'avec le dernier homme. Ne devrions-nous pas chercher déjà chez l'enfant les premières traces d'une activité poétique ? L'occupation la plus chère et la plus intense de l'enfant est le jeu. Peut-être sommes-nous en droit de dire : tout enfant qui joue se comporte comme un poète en tant qu'il se crée son propre monde ou, pour parler plus exactement, transporte les choses de son monde dans un ordre nouveau à sa convenance.

Retrouvez le corrigé de l'épreuve de Philosophie du Bac STMG 2021

Extrait du corrigé SUJET 1 : est-il toujours injuste de désobéir aux lois En préliminaire il nous faut définir le concept de Loi. Du latin lex, « loi », c'est la « règle ». En philosophie, ce terme a deux usages majeurs :

• pratique, où elle équivaut à la notion de règle,

et scientifique, où elle relève de la nécessité. En droit, la loi émane du pouvoir politique, et plus particulièrement, en démocratie après le pouvoir absolu, du pouvoir législatif où elle est débattue à l'assemblée. Elle prescrit ou interdit au nom du bien commun. Idéalement, la légalité se fonde sur la « loi naturelle », c'est-à-dire sur ce qui est légitime, rationnellement juste. Mais Montesquieu montre que l'esprit des lois dépend davantage des coutumes, du climat… En morale, la loi, d'abord perçue comme d'origine divine (ce dont témoigne le Décalogue, ensemble de dix préceptes donnés par Dieu à Moïse), s'apparente à un impératif que notre conscience nous demande de respecter. Produit de la raison pour Kant, de la nature pour Kant elle est une perversion de l'éducation pour Nietzsche. En science, la loi désigne un rapport invariable entre deux ou plusieurs phénomènes. Elle s'applique aussi bien à la matière (physique et chimie), qu'à la vie (biologie) ou à l'homme (sciences humaines), y compris dans ses créations désintéressées (l'esthétique a aussi ses normes)mais la question, ici, ne va pas jusque là.La loi sociétale est pour l'homme l'une des conditions de sa survie et de son bien-être. Mais les lois sont différentes, contestées, le simple fait de les voter nous montre une nature intrinsèque de discussion. Alors il est utile de réfléchir à la légitimité de refuser la légalité ! Ce qui induit une conception d'injustice mais cette dernière est elle subjective ou vraiment contre le bon sens ? L'Histoire est riche de moments ou la désobéissance a modifié notre société et bien-être (révoltes sociales, mouvements féministes, etc...) Dans ces cas sur quelles philosophies se baser ? Se justifier de l'injustice ? Il y va de l'éducation ; obéir ou savoir désobéir ?

ANCIENS SUJETS ET CORRIGES 2019, 2018, 2017, 2016, 2015, 2014

Retrouvez le sujet de philosophie du bac techno 2019.

Extrait du sujet Sujet 1 : Seul ce qui peut s'échanger a-t-il de la valeur ? Sujet 2 : Les lois peuvent-elles faire notre bonheur ? Sujet 3 : Le fait qu'on ne voit aucune thèse qui ne soit débattue et controversée1 entre nous, ou qui ne puisse l'être, montre bien que notre jugement naturel ne saisit pas bien clairement ce qu'il saisit, car mon jugement ne peut pas le faire admettre par le jugement de mon semblable : ce qui est le signe que je l'ai saisi par quelque autre moyen que par un pouvoir naturel qui serait en moi et en tous les hommes. Laissons de côté cette confusion infinie d'opinions que l'on voit parmi les philosophes eux-mêmes, et ce débat perpétuel et général sur la connaissance des choses. On a tout à fait raison, en effet, d'admettre que sur aucune chose les hommes – je veux dire les savants les mieux nés, les plus capables – ne sont d'accord, pas même sur le fait que le ciel est sur notre tête, car ceux qui doutent de tout doutent aussi de cela ; et ceux qui nient que nous puissions comprendre quelque chose disent que nous n'avons pas compris que le ciel est sur notre tête ; et ces deux opinions sont, par le nombre, incomparablement les plus fortes. Outre cette diversité et cette division infinies, par le trouble que notre jugement nous donne à nous-mêmes et par l'incertitude que chacun sent en lui, il est aisé de voir que ce jugement a son assise2 bien mal assurée. Comme nous jugeons différemment des choses ! Combien de fois changeons-nous d'opinions !.... MONTAIGNE, Les Essais (1580)

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Extrait du corrigé Seul ce qui peut s'échanger a-t il de la valeur ? Analyse : Échanger : c'est l'action d'offrir un objet ou une prestation en contrepartie d'une autre action. L'échange s'oppose au don. Valeur : l'appréciation d'une chose, sa qualité, son prix. 1. Seul ce qui peut s'échanger à un prix. 2. Des échanges relatifs et artificiels. 3. Ce qui ne s'échange pas a une plus grande valeur.

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Extrait du sujet : Sujet 1 : L'expérience peut-elle être trompeuse ? Sujet 2 : Peut-on maîtriser le développement technique ? Sujet 3 : Il est vrai que, dans les démocraties, le peuple paraît faire ce qu'il veut : mais la liberté politique ne consiste point à faire ce que l'on veut. Dans un Etat, c'est-à-dire dans une société où il y a des lois, la liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir, et à n'être point contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir. Il faut se mettre dans l'esprit ce que c'est que l'indépendance, et ce que c'est que la liberté. La liberté est le droit de faire tout ce que les lois permettent : et, si un citoyen pouvait faire ce qu'elles défendent, il n'aurait plus de liberté, parce que les autres auraient ce même pouvoir. MONTESQUIEU, De l'Esprit des lois (1748) Pour expliquer ce texte, vous répondrez aux questions suivantes, qui sont destinés principalement à guider votre réaction. Elles ne sont pas indépendantes les unes des autres et demandent que le texte soit d'abord étudié dans son ensemble. 1. Dégager l'idée principale du texte et les étapes du raisonnement. 2. Expliquer : a) « Dans les démocratiques, le peuple paraît faire ce qu'il veut » ; b) « La liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir » ; c) Que signifie « l'indépendance » dans le texte ? 3. Les lois sont-elles nécessaires à la liberté ?

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Extrait du corrigé : Sujet 1 : L'expérience peut-elle être trompeuse ? L'expérience a plusieurs définitions : Selon l'étymologie latine, le terme signifie « faire l'épreuve de ». L'expérience sensible est la somme d'informations données par les sens. L'expérience relève aussi du vécu, d'un apprentissage. L'expérience désigne enfin l'expérimentation désignant un ensemble de procédés permettant d'élaborer une loi scientifique. S'interroger sur la possibilité que l'expérience nous trompe, c'est envisager que nous avons été victimes de l'expérience. Nous avions confiance en l'expérience et elle nous a trompés. Comment l'expérience peut-être être trompeuse alors que nous tirons nous-mêmes des leçons de l'expérience ? L'expérience sensible peut être trompeuse Nous ne pouvons douter des informations des sens que sont la vue, l'ouïe, l'odorat, le toucher. Ils sont des intermédiaires indispensables pour connaître le réel. Comme l'explique le philosophe Hume, l'expérience sensible est le fondement des connaissances. Selon cet auteur, les idées sont des copies de nos impressions c'est-à-dire ce que nous ressentons, voyons… Or cette conception suppose que les sens sont fiables. L'expérience justement nous apprend que les sens ne sont pas toujours fiables. Descartes dans Discours de la méthode donne plusieurs exemples : le soleil paraît à quelques mètres, un bâton plongé dans l'eau parait cassé. Parfois même, nous croyons que l'objet existe or il s'agit d'une illusion d'optique. Que pouvons-nous déduire ? Dire que l'expérience est trompeuse signifierait qu'elle fait des erreurs ou qu'elle souhaite nous tromper. Cette personnification est inappropriée. Ce sont nous-mêmes qui avons une confiance abusive dans les sens. Ce n'est pas l'expérience qui est trompeuse mais nous- mêmes qui nous trompons. Comment ne pas se tromper ?

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Extrait du sujet :

• Sujet 1 : Y a-t-il un mauvais usage de la raison ?
• Sujet 2 : Pour trouver le bonheur, faut-il le rechercher ?

Sujet 3 : On voit à quoi se réduirait l'homme, si l'on en retirait tout ce qu'il tient de la société : il tomberait au rang de l'animal. S'il a pu dépasser le stade auquel les animaux se sont arrêtés, c'est d'abord qu'il n'est pas réduit au seul fruit de ses efforts personnels, mais coopère régulièrement avec ses semblables ; ce qui renforce le rendement de l'activité de chacun. C'est ensuite et surtout que les produits du travail d'une génération ne sont pas perdus pour celle qui suit. De ce qu'un animal a pu apprendre au cours de son existence individuelle, presque rien ne peut lui survivre. Au contraire, les résultats de l'expérience humaine se conservent presque intégralement et jusque dans le détail, grâce aux livres, aux monuments figurés, aux outils, aux instruments de toute sorte qui se transmettent de génération en génération, à la tradition orale, etc. Le sol de la nature se recouvre ainsi d'une riche alluvion1 qui va sans cesse en croissant. Au lieu de se dissiper toutes les fois qu'une génération s'éteint et est remplacée par une autre, la sagesse humaine s'accumule sans terme, et c'est cette accumulation indéfinie qui élève l'homme au-dessus de la bête et au-dessus de lui-même. Mais, tout comme la coopération dont il était d'abord question, cette accumulation n'est possible que dans et par la société. DURKHEIM, Education et sociologie (1922)

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Extrait du corrigé : Sujet 1 : Y a-t-il un mauvais usage de la raison ? Analyse de l'intitulé : « La raison » est le bon sens, la faculté de produire des raisonnements c'est-à-dire l'articulation entre les propositions. La raison a plusieurs fonctions comme connaître le réel ou produire un objet ou encore agir. L' « usage » est l'utilisation. L'intitulé se demande si on peut mal employer la faculté propre de l'homme. La problématique est la suivante : comment peut-il y avoir un mauvais usage de la raison alors qu'elle est la faculté propre de l'homme ? S'il y a un mauvais usage, comment le savoir ? Comment la raison peutelle s'évaluer elle-même ? Plan possible : 1. Le devoir d'user de la raison A) L'homme est d'une nature différente par rapport aux autres êtres vivants. Il doit user de sa raison pour connaître le réel, pour produire et pour agir. Au contraire, les autres êtres vivants ont des comportements naturels régis par l'instinct. B) Or l'homme peut refuser de ne pas user de la raison. Il peut refuser de connaître le réel, de produire et d'agir. Ce n'est pas un mauvais usage de la raison mais de la volonté. Dans Qu'est-ce que les Lumières ? Kant explique les défauts de l'homme que sont la paresse et la lâcheté. Transition : Si l'homme a la volonté de se servir de la raison, est-il assuré de réussir à mener à bien ses projets ? 2. Un possible mauvais usage de la raison A) L'homme ne peut pas se passer de règles pour connaître, pour produire et pour agir. Il doit avoir une méthode. Descartes dans Discours de la méthode donne des règles simples : ne recevoir pour vrai que ce qui se présenterait de manière claire et distincte, diviser les difficultés, conduire par ordre les pensées et faire dénombrement. B) Par conséquent, l'usage de la raison ne peut se faire sans règles ni seul. L'homme a besoin d'un guide pour mener à bien ses projets. Le guide peut être le philosophe par ses écrits, le savant pour la production. Le dialogue est aussi indispensable comme nous le montre les dialogues de Socrate. La confrontation avec l'autre permet de nous rendre compte de nos erreurs.

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Sujet 1 : Pour être juste, suffit-il d'obéir aux lois ? Sujet 2 : Pouvons-nous toujours justifier nos croyances ? Sujet 3 : Explication de texte. Même quand les peintres travaillent sur des objets réels, leur but n'est jamais d'évoquer l'objet même, mais de fabriquer sur la toile un spectacle qui se suffit. La distinction souvent faite entre le sujet du tableau et la manière1 du peintre n'est pas légitime parce que, pour l'expérience esthétique, tout le sujet est dans la manière dont le raisin, la pipe ou le paquet de tabac est constitué par le peintre sur la toile. Voulons-nous dire qu'en art la forme seule importe, et non ce qu'on dit ? Nullement. Nous voulons dire que la forme et le fond, ce qu'on dit et la manière dont on le dit ne sauraient exister à part. Nous nous bornons en somme à constater cette évidence que, si je peux me représenter d'une manière suffisante, d'après sa fonction, un objet ou un outil que je n'ai jamais vu, au moins dans ses traits généraux, par contre les meilleures analyses ne peuvent me donner le soupçon de ce qu'est une peinture dont je n'ai jamais vu aucun exemplaire. Il ne s'agit donc pas, en présence d'un tableau, de multiplier les références au sujet, à la circonstance historique, s'il en est une, qui est à l'origine du tableau. MERLEAU-PONTY 

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Sujet 1 : Pour être juste, suffit-il d'obéir aux lois ? Juste est une qualité morale qui signifie assurer une égalité entre les hommes. Obéir aux lois signifie se soumettre aux normes qui régissent la vie en société. On peut distinguer les lois relevant du droit positif c'est-à-dire institué par les hommes et les lois non instituées par les hommes comme les lois relevant du droit naturel ou les lois religieuses. L'intitulé pose un but : être juste. L'intitulé affirme une condition : obéir aux lois. L'intitulé s'interroge sur cette condition : est-elle suffisante ou pas ?

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Sujet_Bac_STMG_2015_Philosophie

Extrait du sujet 2015

Sujet 1 : La culture fait-elle l'homme ? Sujet 2 : Peut-on être heureux sans être libre ? Sujet 3 : La règle par où nous nous conduisons communément en nos raisonnements, est que les objets dont nous n'avons pas l'expérience ressemblent à ceux dont nous l'avons ; que ce que nous avons vu être le plus ordinaire est toujours le plus probable ; et que, lorsqu'il y a opposition des arguments, nous devons donner la préférence à ceux qui se fondent sur le plus grand nombre d'observations passées. Mais quoique, en procédant selon cette règle, nous rejetions promptement tout fait insolite et incroyable à un degré ordinaire, pourtant, en avançant davantage, l'esprit n'observe pas toujours la même règle : lorsque quelque chose est affirmé de suprêmement absurde et miraculeux, il admet d'autant plus promptement un tel fait, en raison de la circonstance même qui devrait en détruire l'autorité. La passion de surprise et d'émerveillement qui produit des miracles, étant une agréable émotion, produit une tendance sensible à croire aux événements d'où elle dérive HUME , Enquête sur l'entendement humain (1748)  

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Sujet : La culture fait-elle l'homme ? Analyse du sujet : Le terme de culture vient du latin « colere », mettre en valeur. Par extension, ce terme a plusieurs sens. Il désigne tout ce par quoi la nature humaine s'élève au - dessus de l'animalité et de la nature et tout ce qui, dans le milieu, est dû à l'homme. Ce sens concerne l'humanité entière. Sens anthropologique (l'anthropologie est la science de l'homme.). On parle d'une culture pour désigner la manière déterminée dont une population donnée s'élève au - dessus de la nature. Ce terme renvoie à la diversité des groupes humains. La culture d'une société donnée inclut la totalité des coutumes, des lois, des croyances, des techniques, les formes d'art, le langage, la pensée. (sens anthropologique) La culture au sens restreint est également une norme d'éducation, un savoir, des goûts, une fréquentation des œuvres, un savoir-vivre. Faire l'homme signifie constitue l'homme. Problématique : Comment la culture c'est-à-dire ce qui est institué par l'homme peut-t-elle être à l'origine de celui-ci (...) NB : ce corrigé vous est proposé par Studyrama. Il s'agit d'une proposition de corrigé qui ne saurait tenir lieu de corrigé officiel. Toute reproduction sans accord est strictement interdite.

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Extrait du sujet  : > 1er sujet : Les échanges sont-ils toujours intéressés ? > 2ème sujet: Une vérité peut-elle être définitive ? > 3eme sujet: Texte : PLATON, Gorgias (autour de 387 av. J.-C.)

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Nous avons demandé à un correcteur de plancher en même temps que vous sur le sujet et de vous donner ses éléments de réponse, pour vous permettre de les comparer avec votre copie. Extrait :  Les échanges sont-ils toujours intéressés ? Ce sujet demandait une réflexion sur la nature de l'échange et sur les liens que celui-ci entretient avec le don désintéressé ainsi qu'avec l'intérêt. En effet il demande ce qu'est la raison d'être des échanges et pourquoi nous échangeons. Les échanges sont présents dans nos vies et à de nombreux niveaux : la famille, l'économie, l'amitié, etc. Il faut donc traiter l'ensemble de ces échanges pour voir ce qu'ils peuvent avoir en commun ou au contraire ce qui peut les distinguer les uns des autres. Ce sujet pose problème notamment parce qu'il porte sur un « toujours », il interroge donc sur une forme d'éternel de l'échange qu'il s'agirait de découvrir voire de mettre en évidence si cela est envisageable. Pour répondre, plusieurs pistes sont possibles et aucun auteur n'est requis en particulier. Cependant, l'épreuve est également une épreuve de culture générale philosophique qui suppose mobilisation de quelques textes canoniques qui ont, en principe, été étudiés en classe. Dans une première partie, il était peut-être possible de faire une distinction entre l'échange et le don. Échanger c'est à la fois donner et recevoir de manière dédoublée : donner à l'autre et recevoir de lui un autre don qui suppose lui-même réception de sa part. En d'autres termes lorsque j'échange un objet contre de l'argent, je donne l'objet et je reçois l'argent et l'autre, me donne de l'argent et il reçoit l'objet.

Attention toutefois, il s'agit bien d'une proposition de corrigé et pas d'un corrigé officiel...

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